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shizhiteachina的博客

草原的教育的草原

 
 
 

日志

 
 
关于我

草原的教育的草原,就是草原的教育的草原。体制内教者,体制外歌者。大学学历史专业,曾从事高考历史教学十五年,上过语文课程论研究生班结业,高中心理健康教育省级骨干教师,教过历史、政治、地理,在教师培训中心讲过学校教育管理。汶川地震那年评为省优秀班主任,这五年写过一本书,和500多首诗歌。

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【教育“史”话】《其实你不用去追一匹马》下  

2017-03-11 10:31:29|  分类: 草原的教育的草原 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【第45篇】《我在云南评课……

30日)

那天下午,某北京名校给云南首届滇峰论坛之学科育人展示交流分论坛带来了一节二年级语文展示课《赠汪伦》。课程展示首次

采用乐视网同步直播方式,从刚开始300人在线观看到后来最高峰700多人同时围观。场面可谓大了去了。

按照之前安排,语文课主要由谭旭东教授和做课学校校长来评,我来补充。我的任务主要是评那一节四年级数学课程展示课《平行四边形的面积》。做课教师是昆明高新一小另一校区老师。后来,组委会临时决定:先由做课送课学校校长评、再由谭把东教授评、最后由我来评。

操作难度:

一是我要深度思考那节数学课。还要担纲主评。

二是紧接着就听语文课。要评好,就得听好。

三是不仅得听课的流程,还要听评课甲评了什么,评课乙说到了哪里?评课丙补充了什么?剩下的留给我了,难度广度深度可想而知。

轮到她,她是怎么上的?

换到我,我会怎么上呢?

 

2017年月1

【第46篇】《莫言的国骂》

11日)

莫言是智慧的,以作家的智慧,帮助我们撒泡屎照照自己,照出60多年一个真实的自己,从这个意义上讲,《丰乳肥臀》便成易60多年历史的另一面镜子。

“恋乳癖上官金童,上官家8个姐姐之下的第9个孩子。他几乎集中了现实生活中每个男人身上或这或那的缺点。汪银枝,上官金童的露水夫妻。一次,两人发生冲突,上官金童便把他几十年动不安的生活中学到的骂人的政治术语全一股脑抛出来,骂他的妻子汪根枝,简直就是一部60年简史,至少是30年河东或河西史:

汪银枝,你这个反革命,人民的敌人,吸血鬼,害人虫,四不清分子,极右派,走资本主义道路的当权派,资产阶级反动学术权威,腐化变质分子,阶级异已分子,四体不勤、五谷不分的寄生虫,被绑在历史耻辱柱上的跳梁小丑,土匪,汉奸,流银,无赖,暗藏的阶级敌人,保皇派,孔老二的孝子贤孙,封建主人的卫道士,奴隶主义制度的复辟狂,没落的地主阶级的代言人……

这种语境,简直就是宏大叙事下的集体无意识最好的注解。

 

【第47篇】《美售军火,清售文火》

2日)

——文创产品亦救国

读黄仁宇《中国大历史》清初盛世章(P249)思,大凡成熟大国,皆有定见与定力。美在一战二战间,为交战双方售军火,大发战争财。迨及战局明朗,则参与下山摘挑子

康雍乾时代,时正值欧洲启蒙运动抬头,沙龙鼎盛之际,中国之瓷器、地毯、漆器、首饰与家俱成为欧洲上流社会或知识界之标配,也使得欧洲各国首都富丽堂皇,间接的好处,白银大量流入清朝。

 

 

【第48篇】《你所经历过的,你一定不会忘记》

5日)

学业水平考试将在本周末进行。这是最后一套试卷。对第5教室弟子们来说,更为关键。它的逻辑起点是,我们必须得脚踏实地,万不能眼高手低。一是模拟考场上学生自主时间安排,二是规范答题及要领,三是知识上的查漏补缺或覆盖,四是提振考试信心。

从考试成绩情况看,最高88分,4人不及格,其他均在60分以上,较为理想。 从卷面看,选择题好于非选择题。

从问题着,书写不规范,个把词语多完整句子少,背诵不好。 上课三位同学依次讲解一页。互动好。

 

【第49篇】《你要自信:致弟子们》(5日)

——写在即将学考之时

自信是一个人的命根子。惟有自信锹自立自强,否则就意味着自弃自毁。文化自信是一个民族的命根子。一个没有文化自信的民族、国家,除了面对外来的强权接尾乞怜跪拜凌辱,还能有什么?

文化自信来自于对民族历史的深刻了解。80年前日本全面侵华,山河破碎、尸横遍野、家破人亡,沦陷区的孩子们连学说自己的汉语都不能,亡国奴的历史教训异外深刻。

文化自信也源自于对自己现实的清醒认识,对自己未来前途战略的理性设计,还有对愿景目标的精难判断。

伟大时代造就英雄自信的人民。身处伟大时代,无论我们遭遇什么样的艰难险阻、风雨泥泞,我们都要自信。因为我们都有梦。中国梦,我的梦、你的梦,有梦就有未来,犹如,没有谁能阻挡太阳的升起!我也坚信。

 

【第50篇】《与世界和教育未来的对话》

13日)

2017112日,加格达奇,大兴安岭地区中国好老师公益行动计划启动会。

深夜体验到了大兴安岭的刺骨寒冷 深切感受到了加格达奇校长们的热情 深度领会了祖国最北疆中国好老师的育人风采 深刻体会到读书阅读学习的重要性。

特别是幸会特级教师名校长赵翠娟、北京培星小学朱郁校长徐晓玲副校长、大兴安岭林业育才小学孙莉校长、单洪涛副校长。

认真聆听了她们的育人品牌和经验,感触颇深,收获颇多。

 

 

【第51篇】《亲情与亲密》

18日)

夜读陶行知(王一心著《陶行知:风与火》南京师大出版社),感责五味杂陈。

先前只知道他是人民教育家、人民导师、伟大的人民教育家,倡导知行合一,生活即教育,学说做三合一的小先生制,创办晓庄师范,育才学校……

其与发妻汪纯宜的悲剧故事读来更让人唏嘘。汪纯正宜是陶行知亲妹文美的同学,嫁与陶,先后生有四个儿子,且一年一个。生四子陶城时难产、后严重产它抑郁症未彻愈。一次吞服一瓶安眠药自杀被救,一次跳河自杀被救,后精神严重受损,日常生活由陶母及佣人照顾,陶母及妹去逝,陶将其送往上海精神病保育院,后汪纯宜死在里面。其时陶在两广事变前的广西,后赴香港,未能回沪料理后事。

惊叹,陶在外风光遮掩了他生活偶,一面。陶先生于孩子于母亲有亲情;陶先生于发妻几无亲密,至少缺少亲情。婚姻总会在某一时刻暴露出生活残酷、狰狞的一面。这时,它考验的是一人的底线。

亲情与亲密,更多时候是粗枝大叶的,甚至有时是打闹的放肆。汪纯宜没有,陶5O岁生涯,先前求学,后回国有短暂安定,之后漫长时日不是在躲避追捕就是在躲避追捕伪路上,或者为国事奔忙的化缘途中,留给发妻的只有无穷无尽的恐惧与惊悚。

他是一位好国士,但不是一位好丈夫好父亲。感谢陶城的真诚让我们看到了真实的另一面。历史使人明智。陶行知,知行合一何其难也。

【第52篇】《今天才知道》

 19日)

大咖赵翠娟老师:黑龙江省教育学会副会长,全国劳动模范、全国教育系统模范教师、全国教育系统巾帼建功标兵、教育部更新教育观念报告团成员,宋庆龄樟树奖获得者,享受国务院政府特殊津贴的全国国培计划专家库的专家。

赵翠娟校长专题讲座 赵翠娟校长致力于学习型组织建设,把解决师德问题纳入到学习型组织的建设中。她在全国率先提出让读书成为习惯的校风,形成了以校风为标识的办学特色。她极其重视教师队伍建设,提出用学习成就自己,用工作成就人生,她主张要让士兵说话让教师自己奔跑。在校内组织成立了多个教师社团,让教师自觉活跃在教学改革的前沿,将教师的个人学习变成团队学习的共振效应,革取出高于个人智慧的团体智慧,用所达成的共识不断改善工作。赵校长近三个小时的精彩的报告,感染了现场所有的教育者。报告结束后,校长们纷纷上台向赵校长请教、索得联系方式、合影留念。让同仁们都感受到了有爱才有教育!读书才能进步!选择当老师就选择了责任!

回想起在加格达奇一起工作的情景,内心充满着感动。赵老师感冒着,那晚-37°低温,顾不上看冰雕,一路一直在打电话给黑龙江省厅相关领导联系相关事宜。

 

 

【第53篇】《青松恨不高千尺》

18日)

1

下午1:47到校,写了两张对联纸:一书北师大海附校,一书师生爱心捐款35146.1元。结果太大,无法用。再写,贴在了公示栏上。顺便参加了为14中崔姓老师(白血病患者)师生爱心善款捐赠仪式。全校师生共捐35,其中,有我捐了100元。

2

改高一历史试卷。学生把抗战胜利的历史意义当成了实现全民族抗战的历史意义。背的很熟。但混了。在答中日关系的启示时,少方法,站住不高。

3

放学前王校约谈。言及思考出台课题课程管理办法。还有课程体系建设思考。遇何、王请科技教育走廓布置事。想布置在乐育楼里,但没地方了,不想布置在实验楼。我设想是我,首选学部,因为学部甚都没有。

 

【第54篇】《佐读之一:混合法》

开读《教育方法学》。为读它,搜罗一大帮放在一块,掺合着读,会不会像小时候吃的那个白面里摻进了五谷杂粮的米儿面的味道呢?

佐藤学说,在日本,有过照搬欧美,直接将欧美的科学、技术、艺术等植入学科内容的历史,因此,对于学科内客的分化与综合的问题,多按照分化=现代主义,综合=反现代这一分裂的轨迹来探讨。可以说,学科与生活二元对立的模式,以及为扭转学科教学的偏重智育,而将生活教育理想化的倾向,都反映了这种历史性的扭曲。(《教育方法学》P131

反思:日本教育曾经经历的,我们正在逐一的经历。诸如照搬照抄欧日,再后来照搬照抄苏联,改革开放以后我们又照搬欧美,抄都嫌麻烦省了,全成了食洋不化的泊来品。科技发展太多了,社会结构变了,环境也变了,习总讲第4次科技革命来了,可是我们的课程结构却依然要死守在工业革命或二工革时代,这不明显是死搬硬套刻舟求剑吆。

可悲的是,日本反思,出了个佐藤学;我们呢? 我们放弃我们古典经典的教育教学论,我们当代教育家代表人物呢?

 

55篇】《之二:重新认识通识教育》

佐藤学说,通识教育是对博雅教育的修正。按照美国通识教育家们的设计,其内容旨在培养肩负起民主社会公共责任的市民。 以主题与问题为中心,指向解决社会现实问题的共同教养。由跨学际、跨领域的知识构成。

它追求问题解决能力及批判性思维,以及协同合作的学习方式。

启思:

1.通识教育契合了我国当下流行的跨领域、跨学科、无边界融合课程。它也是对过去学科本位、知识中心、极端分科教育乃至精英教育的矫正。可惜的是我们没有学到西方博雅精英教育的精髓(才能品质和谐发展有责任担当的新贵),而是像钱理群先生说的,我们尽培养了一批精致的利己主义者。

2.通识教育的共同教养启迪了我们当下的核心素养。通识教育的共同教养,强调经世致用,指向共同,强调后天的培育与修养。不同于博雅教育的共同教养,指向学术性,注重文献的讲读及讲义教学等教养。

3.当下我国核心素养更重要的要做好三件事:一是尽快出台基于核心素养的课程标准和教材;二是做好核心素养转向为课堂教与学目标的落地与实施;三是做好基于核心素养的校本、班本表达。

 

 

 

【第56篇】《今天是大寒》(21日)

行人卷双袖,长歌归故乡。

一年真的快要结束了

中国好老师公益行动计划

乌海共同体

也陪伴大家走过了两年时间

这是一段短暂而漫长的经历

短暂的只剩下此时此刻

漫长的让人无法历数已经的过往

2015·1·20

我们出发

2016·1·20

我们成长

2017·1·20

我们仍旧前行

感谢您的陪伴与支持

尽管路上多有磨难与挫折

我们初心不改

公益十行动

我们在路上

为公益而努力

 

57篇】之三《课程是怎么来的?》

21日)

佐藤学先生在《教育方法学》P134--141简单梳理并回答了课程是怎么形成?怎么来的?

他认为,课程是由学问的集合体构成的。但并非所有的的学程都可形成课程。

那么学校课程应以文化共同教养做为组织实施的主要原则。即以文化的主线来组织,亦即佐先生所说的课程的文化领域

课程类型之一,基于加德纳多元智能理论的七个领域平衡伪课程模型。

课程类型之二,基于希尔斯文化素养论的国家认同统合的共同教养模式。强调继承文艺复兴时期西欧人文主义教养传统,课程主要由国语、数学、社会、历史、理科等课程构成。其本质是立足博雅教育传统的重构精英教育的共同教养

课程类型之三,基于通识教育的重新探究共同教养模式。此种课程模式的探索探究样本比较多。卡耐基基金今博耶、吃佛大学教育学部前部长赛泽、活跃于一线的开放学校的指导性实践者科尔等都做出了有益尝试。

前三者都是基于学科的课程构成,还有第四种课程是来源于基于课题组织的课程。这种课程以问题与题来驱动,强调跨界融合与统整,以解决现实问题的能力和批制性思维能力形成为抓手,强调教育与头会的整合,以及教育意义的追寻。

延思:

1.

这里的四种课程的构成为来源,也成为当下许多学校课程体系构建的理论模型。模型没有优劣之分,学校课程的开发建没,一是一定要立足校情,处理好课程与学程的关系;二是要注意文化贯通,处理好课程与学校文化的关系;三是要量力而行,处理好课程与课堂的关系。

2.

佐藤学所引用的课程模式均取自于美国。读教育方法学,更要从源头上上溯研读教育方法学,但更为重要的是切忌,不要抛开任何一种课程模式产生的社会、历史、现实背景而想当然地认为,这绝对就是放之四海皆准的真理,是疗住我国教育百病的良药。

3.

学校课程建设,容易犯繁复和奢华的毛病。所以美国哈佛大学教育学部前部长赛泽就在本质学校联盟改革中提出“”少即多的课程建设原则。如程朱理学,走向繁琐与支离破碎,也就走向僵化失去活力。故陆王以心学救之。

4.

关于共同教养,亦即我们所说的核心素养,我们要警惕书斋学院派复杂的概念误导。美国21世纪核心素养的指标成份只有三个词:学习与创新素养;信息、媒介与技术素养;生活与职业素养。简单好记,显示出其重要性。其能力抓手依然是传统的读、写、算三项。2011年,美国才提出教育目标从3Rs(读、写、算)到4Cs的跨越(交流、合作、批判性思维、创造力)。

5.

学校课程建设,关键在领导;领导的关键在校长。作为学校课程领导者,要牢记三点,首先是落实好国家课程,全面提升国家课程的质量。这也是一日三餐和正餐与主食。其次,有能力地实施国家课程校本化。但这也绝不是头脑发热想当然的为所欲为,一定是依据国家核心素养培养目标及国家课程标准,再结合学校育人目标的有所为有所不为。这是食材和配料。最后才是基于校情校本课程开发。它充其量是零食和点心,一日三餐的有益补充,是配合一日三餐的营养配餐和水果。

 

 

 

【第58篇】

佐读之四《隐性课程》(23日)

佐藤学先生在《教育方法学》P141-145谈及学校隐性课程。并借助芝加哥大学教育家杰克逊的隐性课程理论简介隐性课程的主要内容。

延思:

第一,很显然这一部分内容只是介绍性的,佐先生并没展开论述,稍显单薄。隐性与显性相对。学校贯常的作法是将自己的各种活动、课堂教学及尝试都贯之以课程之名,而且都有非常响亮的名称,并向媒体和孔会推介时贯之以学校特色之名衔。

这本身没有大错。问题是,什么样的课程可以被称之为学校特色课程进而能成为学校特色,这是一个非常值得探讨和深思的问题。

第二,上述学校所称的特色课程也往往只是外显的、物化的显性课程。更值得关注的应是学校的隐性课程。众所周知,一般人都知道潜移默化的作用,它相对于直白的说教,作用更大。但由此而将相关的观念上升到对隐性课程与显性课程的区分和比较,则很少人达到。

原湖南师大校长张楚廷先生曾形象地说:显露与肤浅常常是相连的,隐喻与深刻也相联系。过于显露很难不落于粗俗。有经验的教师都知道,自己的心理、作风、派头,学生都注意,有的学生还模仿。教师在讲授中表现出来的幽默、诙谐,其影响更为深远,因为其中特别能包含着教师的气质。

好好梳理一下,这些又何尝不都是教师以自身做为资源所介入、参与所构建的学校的隐性课程呢。

第三,当课程仅仅成为一本本干巴巴的校本教材而沦落为展示品和展览品的时候,也就是学校显性课程已经偏离学而跌入虚无深谷时。如果我们的课程仅仅停留在精美的纸上而不存在于火热的学校生活中,并不断发生课程故事甚至课程事故,那这种课程一定是假课程。课程本身即一种生活,并且,课程是为了提升生活,美化生活,让生活具有更高的品位。所以,隐性课程更珍贵,它强调的是故事事故,而不是装饰门店的摆设

第四,隐性课程可能更多的是文化而没有文本。将课程的作用定位为师生成长学校发展的基本营养品,则显性课程不显隐性课程不隐问题迎刃而解。既是基本营养品,那宅的营养成份是什么?是「蛋白质」「脂肪」「碳水化合物」。这些东西是看不见摸不着的,它隐藏、隐含在我们每天所吃的食物蔬菜肉类等当中,而且每天都得摄入,还要有一定搭配。素食主义者也还少不了植物蛋白、植物脂肪。你能天天摆个陈列室到处讲,我们每天吃的是「蛋白质」「脂肪」「碳水化合物」?,请问,哪7却个学校又不是呢?所以,不能将常识当特色,将显性课程当做显摆。

第五,如果说学校课程不论是显性课程还是隐性课程,如果它已内化于心,外显于形,进而形成了学校师生共同的教养,共同的精气神和情感态度价值观,那时也就无所谓隐不隐性课程了。

《肚量有图》(23日)

胡仔《苕溪渔隐丛话》中有首劝酒歌,抄录如下:

少吃不济事,多吃济甚事;

有事坏了事,无事生出事。

堪称戒酒醒世之经典也。年关临近,万家团圆,三五亲友,小酌拉呱在所难免。但酒多伤身,贪杯误事,所以既是好友亲朋,当适可而止。

万不可效仿李白斗酒诗百篇,天子来呼不上船。李白诗好,人生悲剧也,嗜酒,生子痴;醉酒,落水而死,不可不谓教训。

且唐代清酒浊酒尚未出现蒸馏酒,度数有限,近似今日捞糟或米酒,但现代酒测不同,工业技术使酒成为工业勾兑品,而非纯粮制选,近似于你在喝工业制剂,贪杯,酒精中毒大脑深度昏迷,很可能就此丧命。

千万別酒驾。更别醉驾,大过年,别入刑狱。故左题:

放开肚量吃茶,坐定身子观棋。

后思之,改为:

放开肚皮吃饭,立定脚跟做人。

或可一乐。適之敬上!

【第59篇】佐读之五《反思课堂》

24日)

佐藤学先生在《教育方法学》第六章对教室中对话的结构进行了教育学流派的介绍与分析。

一是弗兰德斯学派的课堂教学语言行为的互动分析。优点,从数据与观察角度入手,改变过去模糊不确定的弊端。不足,主要针对看得见的互动,更多的着不见的沟通无法衡量与分析。

二是贝拉克学派,其主要贡献是对对话沟通的内容及其结构进行大数据分析,进而得出了课堂中沟通对话的一般性特征(或叫特色),使我们对课堂中对话背后的密码得以解译。一般都遵循:结构化、诱导、应答、反应的教学手法。

三是梅汉学派对课堂教学对话的分析。梅汉学派在贝拉克学派基础上,从建构主义角度重新作出解释,即认为课堂对话存在IRE结构模式。即预设性对话结构:教师主导--学生应答--教师评价(总结)。可贵的是梅汉指出也存在一种生成牲对话,他称之为即兴方略

四是卡兹顿学派的社会语言学分析。卡滋顿是通过分析课堂中对话的语言功能入手而解读课堂对话的。他认为课堂所有的对话不外乎三种功能:认知性功能(与学习及教学内容传递相关)、社会性功能(与教室中师生、生生关系机关)及表达性功能(与师生自我认同与个性发展机关)。

特别是卡滋顿注意到(师)话不配位现象。即教师的语言经历、经验、结构及现象会影响学生。

卡滋顿研究有助于我们提升教室中对话的质量水准及能力,也有利于保障所有每一个学生均等的对话机会。

五是佐先生提出教室话语及学力差异都会影响课堂对话。

总体上这一章仍然是深入浅出的教育学知识扫盲,没有更多自己的见解与深思。

延思:

1.

教育无论怎么改革,现阶段和今后一个时期,课堂教学暂时是无法取消的。有课堂就会有对话。可惜的是我们许多老师的课堂教学在课堂却无真正的教学对话。对话不是满堂灌,也不是满堂问,它是基于良好师生、生生关系状态下的生命与生命沟通、情感共振,一般由两个轮子驱动,即问题与话题。

2.

外观以辨势。教育改革的最后一公里是考试评价,那最后一公里之前漫长的数公里就是课堂改革,微观讲,课改得从改课开始,改课成功的关键在于有没有高质量的课堂对话沟通。满堂灌走到另一个极端是满堂转,教师在关注看得见的事件的同时,更要思考看不见的战线,如何通过精心预设达成精彩生成,如何设计高思维的问题与话题,让学生从真正的对话中课上记得住,课后搬得走,日后用得上,将每一节课的有效对话转化为孩子们的实际获得感,何愁学生不喜欢你的课。

3.

内察以自省。佐先生特别提到罗森塔尔等人的皮格马利翁效应。其实它属于技术层面,如何展开对话?本章中大约隐含以下几条:

一是要注意课堂对话机会均衡。

二是要对学生成长抱有良好期待。

三是要注意对话的反馈总结。

四是要注意倾听,此点尤为重要。

五是要注意预设与生成。

六是要关注弱势群体。

 

【第60篇】《在位十三年:唐宣宗与清世宗》

24日)

【唐宣宗】

夜读《十六宅》,最引人注目的便是晚唐唐宣宗李怡事。居十六宅对封光王,846年即位,改名李忱,年号大中,在位13年,历史评价:明察沉断,用法无私,从谏如流,重惜官赏,恭谨节俭,惠民爱物,故大中之政,讫于唐亡,人思咏之,谓之小太宗。(语出司马光《资治通鉴》卷第249)这是官方盖棺之论。

我一直在思考,对于一个帝王来说13年能做什么?13年能做些什么?君主专制体制赋予了他们乾纲独断的皇权,什么也可以做,什么也能做。光王46岁即位,胤禛44岁即位。对手个只活了5957岁的人来说,是否也可以说是生命的晚年。如果有这样一帝王,他有高智商,良好的个人修为,强悍的理政能力,敬业的工作态度,以及旺盛的精力……他又从谏如流、英明决断、不近女色、生性简朴、勤政爱民,从不被小人蒙蔽……总之,帝王的主要优点,他都尽量效仿;帝王的主要缺点,他都尽量克制。那么,他们能做的和能做到的将会更好。

历史上恰好有这样两个人,他们有着同样的理想和政治情怀,并在其统治的年代里为之毫无保留地付出。这两人分别就是唐宣宗李怡(忱)清世宗胤禛。他们所统治的时长大约都是13年。

【清世宗】

清世宗雍正帝胤禛承康熙大统,1723年即位,在位13年,《清史稿》说雍正:天表魁伟,举止端凝。 圣祖政尚宽仁,世宗以严明继之。论者比于汉之文、景。独孔怀之谊,疑于未笃。然淮南暴伉,有自取之咎,不尽出于文帝之寡恩也。帝研求治道,尤患下吏之疲困。有近臣言州县所入多,宜厘剔。斥之曰:尔未为州县,恶知州县之难?至哉言乎,可谓知政要矣!这是盖棺之论,评价是好皇帝。

雍正帝13年的答卷与成绩单:

第一、治吏与治疆:

一是实行改土归流,加强对西南少数民族的统治;二是大力整顿财政,实行耗羡归公,建立养廉银制度等;三是特别是出兵青海,平定罗卜藏丹津叛乱;四是设置军机处加强皇权。

第二、政风与文化。 雍正朝现存的汉文奏折有3.5万余件,满文奏折6600余件,共达4.16万余件,他在位近13年,也就是4000多天,算下来平均每天要批阅奏折10多件以上,而且多在深夜,有人统计过,他每天硃批的文字达到8000字以上。要阅览、构思、遣词、造句、润色、书写等,工作量之大是无法想象的。所以他几乎每天都劳作到 深夜,而且每天的睡眠还不够 4 个小时。一年只有在 他生日那天才休息,可谓日理万机。他曾说:各省 文武官员之奏折,一日之间,尝至二三十件,多或至 五六十件不等,皆朕亲自览阅批发,从无留滞,无一 人赞襄于左右。从历史资料看,雍正现存仅朱批奏 折就达 35000 多件,其总字数以雍正执政 13 年相除, 平均每天是 8000 多字! 即使比之用上电脑的今天, 有 多少人能做到在 13 年中平均每天写 8000 多字?更何 况一个日理万机的政权首脑?

文化上以诚代理,恢复儒学,加强中华主流文化认同;加强思想控制,大兴文字狱。南怀谨评论到:满清入关定鼎八十年后,有了一位文学词章并不亚于任何一位翰林进士,谈禅说道,并不逊于禅门宗师的雍正皇帝。他的为政之道,使人不敢欺,亦不可欺。内肃权贵,不避亲疏。外立纲常,赫如烈日。用此守成,当然可使内外肃穆,谁敢与之抗衡。一般评论,便只能说雍正犹如汉代的文(汉文帝)(汉景帝),过于忮刻而己。

第三、理财与改革:雍正继位早期,国库亏空非常严重。从雍正登基之初的国库亏空国库存银不足700万两到乾隆继位时,国库存银达到5000万两,效果非常显著。他以财政经济为中心进行了一系列大刀阔斧的改革:一是实行耗羡归公,建立养廉银制度;二是摊丁入亩,地丁合一,解放了社会生产力;三是清理国家财政钱粮亏空,以铁的手腕把侵吞的库银收回来;四是建立会考府,审核钱粮奏销;五是开放洋禁,发展海外贸易;六是废除贱籍、酷刑,实行社会改革;八是创立军机处,加快改革步伐。

纵观二宗,执政路径亦基本相似。第一步颠覆前政,清算敌对势力。第二步固位,勤政治吏,塑造新启新形象。第三步,深综改,寻找相对公平的治理工具,渐入佳境。第四步,焦虑,走火入魔,选编个人选集,迷恋丹药,短命而亡,人亡政息。评价也基本相同,挺与贬两派门时存在于其身后历史。

雍正曾在年羹尧的奏折上批了一段流传后世的君臣说:凡人臣图功易,成功难;成功易,守功难;守功易,终功难。为君者施恩易,当恩难;当恩易,保恩难;保恩易,全恩难。若倚功造过,必至返恩为仇,此从来人情常有者。实际上这对雍正又何尝不是呢?他一心想造福于民,却层层受阻,虽然取得了不少功绩,却免不了为当世和后世所恶。套用他自己的话讲,正所谓做事易、成事难;成事易、守事难;得名易、保名难;保名易、全名难

法国著名的思想家伏尔泰评价道:新帝雍正爱法律、重公益,超过父王。帝王之中无人比他更不遗余力地鼓励农事。他对这一于国民生计不可缺少的百艺之首亟为重视。各省农民被所在州、县长官评选为最勤劳、能干、孝悌者,甚至可以封为八品官。农民为官,并不需为此放弃他已卓有成效的农事耕作,转而从事他并不了解的刑名钱谷。

魁奈:康熙皇帝的继承者(雍正)制定了各种法规,全都有助于树立起尊重农民的观念。除了他自己亲自犁田播种作出表率外,还下令各城市的总督每年度都在其所辖地区选拔出勤恳耕种、诚实正直,并富有卓越管理才能的杰出农民,加官至八品,享有崇高的声誉及相称的特权。

毁誉者说唐宣宗没有从结构上治理、从制度上进行变革,只是治标不治本。还有就是从大中十三年之后大唐帝国迅速走向覆灭倒推,认为唐宣宗没有承担起时代责任。

毁誉者多说雍正谋父逼母弑兄屠弟贪财好杀酗酒淫色怀疑诛忠好谀奸佞”……这显然是任何与此类似非太子登位的帝王都会面临的新闻。唐太宗又何尝不是如此?

但细细分辨,凡此种种,与争权夺权政权分权相关,这又都与百姓何干?至少十三年间百姓太平,经济发展,赋徭较轻。和平与繁荣自不待言。

历史总是以时间的局促来捉弄人。时间会让一切结局变得鬼异不堪。孟婆汤啊!

【第61篇】佐读之六《教学and教学》

25日)

今日读佐藤学先生《教育方法学》第五章P79-94页。

【壹】介绍辨析什么叫教学

佐藤先生没有掉书袋,而以杰克逊先生1986年提出的两个概念(模仿学派和变化学派)为抓手,让读者很快明白影响近30多年来教学的两种概念:模仿模式和变化模式。

这里我做了个比较。

从形象角度,模仿模式相当于韩愈所言的授业、解惑;而变化模式则如传道

从教学方法角度,模仿派注重模仿·再现,变化派注重理解及情态价。

历史及地域看,模仿教学派长期使用于亚洲国家中日韩,重教知识;变化教学派主要应用于欧美门专家,重教态度。佐先生把前者实质陶冶,后者称为形式陶冶。

从文化角度说,模仿侧重于文化传承,而变化模式侧重于文化再造。

当然,佐先生同时指出这两个学派不是绝对平行线,也有交集。

【贰】学习再定义。

这是佐先生的强项,所以,佐先生在这里提出了关于学习概念的三种描述性定义,认为:从认知维度,学习是一种认知性、文化性实践,旨在建构客体间的关系和意义;从人际维度,学习是一种社会性、政治性实践,旨在建构课堂中的人际关系;从自我维度,学习是一种价值性、存在性实践,旨在建构自身内部关系。

这里我觉得有两点特别有意义:

一是认为学习不单纯是学习知识获得能力,学习还是意义与关系的构建。这是定义。

二是强调学校学习不同于一般意义上的学习,学校学习有目的、有计划、有组织,我加一个求效果。谓之三有一求。

【叁】关于学习的理论。

影而较大的有三种:一是社会建构主义学习论,杜威和维果斯基为代表,杜威认为学习应是共同体的沟通对话;而维果茨基则提出了最近展区理论。

二是正统周边参与论。赖夫和温格倡导。以观察研究学徒共同体而提出,学校学习,教大于多于学,是垂直线性一元论;基于共同体的学习,学大于多于教。是正统周边参与论。

但同时也可看到,学徒共同体是简单裁缝学习,而学校学习则要复杂深奥得多。

三是中介学习论。以事、人、情境为媒介的学习。

这里,也有两点特别有意义:

一是正统周边参与论有参考价值,但不能替代学校学习。它的价值在于帮我们重新审视我们线性垂直学习的弊端及优势。

二是佐先生强调学校教育的本质在于通过每个学生的个性、使多样的文化可以多元交流。这对于每位教育工作者都是当头棒喝和善意提醒,值得我们深思与警惕。比如做为特色的「军事化管理」全校「统一的教学模式」等。

三是中介性学习尚在探索发展中,我理解可以视为传统+的一种学习论。加互联网、加非学校场所……值得倾注与关注。

【肆】两种教学模式。

麻省理工学院哲学教授舍恩提出,分为技术性教学模式与反思性教学模式。这个好理解,此不赘述。

记住三条:

一是技术性实践的弊端在于复杂的综合性问题井喷式爆发仅仅依靠单一的某个领导域专业性技术性「砖家」无法有效解决,所以要倡导反思性教学。

二是基于反思性教学的教师教育及教研都得变革。从这个意义上讲,朱永新先生倡导的新教育可贵之处就在「反思」:以各种方式省察自己所做的教育,好!

三是反思性教学即探究式教学。在中国也不是新东西,孔子学思结合、孟子日三省、再到知行合一等,无一不含有省思的味道。但千万别就此得出反思性教学由中国老祖宗发明。成系统的反思性教学还得着佐学。

【伍】《批判:导学案等为什么不好?》

杜郎口模式的标签就是「一张纸」,即导学稿、导学案、预习稿、导教案等。名称不尽相同,但实际差不多,用于课前学习用的单子。一开始就饱受深受一线老师的诟病与怀疑,主要集中在学生学习时间从哪里来及加重学生课业负担两点。也与专家和院所研究人员观点不一致。都只是从感觉与感性角度认识,但又找不到极具说服力的理由来拒绝它甚至废掉它。今读佐之《教育方法学》,似得逻辑与理论上正解。

(你自己读并发现吧。你若无解,可私聊。晚安!)

【第62篇】佐读之七《意犹未尽说对话》

27日)

佐藤学先生在《教育方法学》第六章专设请及课堂沟通对话问题。但限于主题,本书并未告诉读者到底应如何在谓堂上展开对话?

结合中华优秀传统经典教育理论,我们认为,课堂对话,主要是与学生的「愤」与「悱」对话。

关键是在「有疑」处对话。世界伟大古典教育家孔子说,「不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅返,则不复也。」

意思是:不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例了。

这里的对话不是要直接告诉学生答案,而是通过对话诱导、启发学生思维,达到弄懂搞会,进而达到举一返三的程度。

如何具体与学生的「愤」与「悱」展开对话?《礼记·学记》说,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。意即对话不要强把硬鼓,要顺其自然。如何能顺其自然?显然精心设计备课是关键。对话不是话题就是问题,所以教师要精心设计有梯度的问题或话题,学生能顺杆爬。

朱熹把孔子的「愤悱」理解为,「愤者,心求通而未得之意;愤者,口欲言而未能之貌。启谓开其意;发谓达其辞。」

很显然,朱子也认为理堂对话的主体应是学生,教师仅仅只是在该出手时才出手,而不是和学生「抢镜」、争「风采」。

这里教师有两个担忧:一是一放就「乱」;一是一管就「死」。其实放开之「乱」不必担心,如果学生「乱」在争先恐后表达沟通交流,则「乱」得正好,正当其时。倒是怕乱而一管就「死」更可怕。由于怕「乱」而剥夺了学生做为主体的对话权,这其实是课堂低效低能的表现。按照马斯洛人需要五层次理论,生理、安全属于最低级了别的需求,但都是「需要大厦」中最重要的奠基的「第一块砖」。

如果我们教师能给学生创設一个安全的课堂心理环境,尊重他渴望「对话」的生理需求,让每个小鸟都叽叽喳喳,何愁有「预设」而不能「生成」?

强扭的瓜不甜。强制的「对话」不是真「对话」。适切的课堂对话文化应体现为责任分担和共同决策。美国课程论专家多尔曾说:强制的秩序是无序,伟大的无序是有序。但愿我们的课堂有对话且有文化。(写在丁酉岁首除夕前半夜。)

【第63篇】《致弟子们》

27日)

除夕前夜,读各路英雄帖。致弟子们:

倍感过去的一年之波澜壮阔,撼人心魂。

我深信----

苦难锻造荣光,坚韧承载希望。漫漫征途,不忘初心,流徙转辗,放得始终。扪心只有天堪恃,知足当为世所容。祝愿新春一切随心!!!!!……

【第64篇】《致任俊及五处诸君》

回念身客五处,与诸弟子共成长。时则笑容可掬,时则严厉有加,登河堤,望逝川,临水叹喟,时或啸歌为诗文,徘徊散发;时或挥毫泼墨,戴月披星;时或夜坐弥月不睡,恣意游思。天上人间,极苦极乐,皆现身处之。所幸有你等弟子作伴并成就陋师。始则诸魔杂沓,继则诸梦皆成,现在神明超胜,欣然自得,盖皆有你们也。除夕感怀,或可一乐,聊以纪念五处与诸君相处之美好岁月。

 

【第65篇】佐读之八《有偏见的教育史》(28日)

夜读佐藤学先生《教育方法学》第二章教育方法学的历史,发现佐藤学先生也是一位欧美中心论者。其对教育史的描述从古希腊再到中世纪教会与大学的教育,再到文艺复兴与宗教改革时期的教育(夸美纽斯),再到启蒙运动时代的教育(洛克、卢梭、裴斯泰洛齐),然后就是19世纪及世纪之交的教育(赫尔巴特、齐勒尔、赖因),之后50世纪的教育(杜威、博比特、查特斯、泰勒、布鲁姆、布鲁纳及前苏联维果茨基)等。一路下来,有四点疑惑:

第一,按照佐的学术视野与研究视野,不可能不关注古代东方特别是中国孔子等教育思想,但是,按说孔子去逝10年后出生的苏格拉底也算是与孔孑先后同时期的人,但为什么佐藤学只写了古希腊智者学派而忽视中国孔子等呢?

按说世界最早的文字(古苏美尔文字、古埃及文字、古汉字)产生于古代东方,世界最早的学校产生于古代东方(两河流域学校、古埃及学校、最早的中国学校见于《孟子·滕文公上》三代称夏校殷序周庠,古希腊学校是模仿古代东方学校的产物),古代最早的书籍产生于古代东方,最大的教育家产生于古代东方(两河流域泥板书,古埃及纸草书,中国竹帛书),奈何佐藤学予以忽略。是有意为之还是有意为之?

第二,与中世纪教会教育与大学教育相媲美的中国宋明书院教育及教育家的思想同样受到忽视。

从精神贡献看,西方为独立生存和自由研究而不懈奋斗与争取,后者中的早期书院教育所贡献的开放性、独立性、研究性的好学精神同样珍贵。

从目的课程看,中世纪西方大学是职业分途教育,七艺是其主要课程;而中国书院则实施伦理本位教育,四书五经为主要内容。仅两宋教育家群星闪耀,周敦颐、二程、王安石、朱熹、张拭(木边)、吕祖谦、陆九渊等。

从教学方法看,西方大学重在讲演辩论,东方书院讲究自修问难,而研究探讨又是双方共同方法,岂不相得益彰。

第三,从中世纪西方和古代中国书院的教育理论构建论,都有返「本」开新、运思相异的理论贡献。西方「本」上帝与圣经等「原信仰」,东方「本」四书五经之源头的先秦儒学等「原儒典」。西方是育新人(适应新教义),东方是育圣贤人(道德人格重建)。但在论如何,信仰理性教育体系与伦理教育体系之贡献不也是双子星吗?奈何佐藤学先生厚此薄彼?

近代以降,东方教育思想与理论乏善可陈,我承认也无话可说。

第四,论及前苏联教育家及思想佐提及维果茨基,而上千万中国教师所熟知的苏霍姆林斯基佐藤学压根就提及。这又是为什么?有意无意为之?算不算文化帮闲呢?

朱熹说:读之又读,而于其无味之处,益致思焉,至于群疑并兴。他又说:如其可取,虽一世俗庸人之言有所不废;如有可疑,虽一战传以为圣贤之言,亦须更加审择,自然意味平和,道理明白,脚踏实地,动有依据,无笼罩自欺之患。(朱子《续近思录》)看看朱熹先生的气度胸襟视野格局,从这个意义上讲,佐藤学,这本书,充其量算个《「西方」(含前苏)教育方法学》。谓之《教育方法学》乃书商为之?噱头乎?或欺世盗名?谁知道呢?

 

【第66篇】《我给学生拜大年》

28日)

原来教过的弟子们从海内外四面八方以各种方式向我发来祝福、祝愿与良好期盼。从1992第一届学生到现在,倒不是学生原因,而是我十年换一地,玩失踪_能联系到我的学生,只要是我教过的几乎想方设法再联并保持联系,我由衷地谢谢他们!

现在他们已从事各行各业各有所能各有所立。最牵挂的还是现在的第5教室的弟子们,他们还小,正在人生最艰难的爬坡阶段,而且同一楼道而言,并无多少优势。但愿我的言传身教及正能量能吸引到他们、引领到他们、更进一步讲影响到他们。

字,是我写的;心意也是我的;照是我儿子帮拍的,希望2017年他们以更良好的学业与状态步入高三,迎接中国式人生最残酷的挑战。尽管艰难,但我对他们依然葆有激情、信心和良好期待。 2017,加油,孩子们!

 

 

【第67篇】《春晚:书法与书协》

29日)

    一道文代会后的考试题:2017,文化与书法,如何「撸起袖子加油干」?

春晚中国书法界五位大佬送「福」的创意不错,应该点赞。猜想本意一是在中华传统节目弘扬中华传统文化;二是大书法家写「福」字,通过抽奖方式送祝「福」,大有艺术家为人民、亲民之象征意义,也算民生书法吧。同时,这也是在九届文代会后及中国书协各路主任委员就位之后的大背景下的一次「国」字号的一次书法活动。联想起春节前,各级书协纷纷组织送万福进万家活动,想来用意也不错。

可是,春晚导演没有意料到的是,让五佬用中国传统书法艺术形式书写一个「福」字,无疑也等于对五佬进行书法考试。考试就是:2017,文化与书法,如何「撸起袖子加油干」?太有戏剧性也。现在答卷已经公布,优点,长处相信不日会有马屁精们的拍马精彩之论。自不赘述。

问题在于,从答卷及卷面看,有以下几个问题同时到起了思考:

第一,问问人民,这好看吗?这是在审丑还是在审美?

第二,问问书家,这字好吗?有渊薮、传承、法度吗?

第三,问问儿童,这字认识吗?是那个规范书写的幸福的「福」吗?

第四,问问导演,这是给谁植入式广告呢?

第五,问问央视,五位中书协主席或副主席,向海内外推出的代表中国书法艺术最高成就就这水平?

第六,问问中书协,这就是现在中书协在全国到处喊叫的「写好中国字,做好中国人」的样板?

看来,2017撸起袖子加油干还真不是问题。问题在于,书法如何落实「撸起袖子加油干」才是真问题。

 

【第68篇】《友不在多,在真,在益》

30日)

昨夜临,苏轼「新岁展庆帖」。正月初二日苏轼即致信好友陈季常言及自己近况,申明不能陪好友画舫夜游,而是正在东坡自食其力,垦荒造屋,种稻种菜「撸起袖子加油干」,努力脱贫。正在造屋建房,身耕妻蚕中的苏轼,仍不失文人雅趣,和革命乐观主义精神,为好友转送扶劣膏,还要借陈季常茶臼子(捣茶用)克隆一只把玩。真是洒脱得了得。

1080年,轼贬黄州,生活困顿,在陕西宝鸡凤翔府识得好友陈(字季常),时亦居黄州,独与轼善,且多接济。另有好友李常(字公择)亦与轼往来。正月初二日,轼致信陈季常,相约与公择等正月廿日会于岐亭。

【释文】轼启:新岁未获展庆,祝颂无穷,稍晴起居何如?数日起造必有涯,何日果可入城。昨日得公择书,过上元乃行,计月末间到此,公亦以此时来,如何?窃计上元起造,尚未毕工。轼亦自不出,无缘奉陪夜游也。沙枋画笼,旦夕附陈隆船去次,今先附扶劣膏去。此中有一铸铜匠,欲借所收建州木(此字旁注)茶臼子并椎,试令依样造看兼适有闽中人便。或令看过,因往彼买一副也。乞蹔付去人,专爱护便纳上。余寒更乞保重,冗中恕不谨,轼再拜。季常先生文阁下。正月二日。

另纸行书:子由亦曾言(此字旁注),方子明者,他亦不甚怪也。得非柳中舍已到家言之乎,未及奉慰疏,且告伸意,伸意。柳丈昨得书,人还即奉谢次。知壁画已坏了,不须怏怅。但顿着润笔新屋下,不愁无好画也。

 

【第69篇】《人间烟火,史里尘埃》

30日)

1

下午读老馋苏东坡,对苏子瞻之爱美人亦爱美食又有进一步了解。贬居黄州,将黄州人不以为然的猪肉门一一个倒置着吃;再一路向南至海南岛儋州,入乡随俗,逮住啥吃啥,河豚、老鼠、青蛙、蛇等都吃。先生好吃而不善饮酒,仅以典故言:佛跳墙、东坡肉、东坡豆腐等名菜至今传为佳肴佳话。

东坡先生还善于膳食养生,且多有心得,曾写《菜羹赋》,畅谈蔬食养生之经验。又倡导「止欲养生法」,64岁时曾写一文名《养生难在去欲》,強调清新寡欲、适量运动以养生。又另有一篇《三养记》文,谈安分以养福,宽胃以养气,省费以养财。三养论也。

从文化的角度看,苏子瞻简直就是宋代的化石与标本。在他的人生、人身、思想里,入世与出世相统一,庙堂与江湖相表里,儒、佛、道三位一体,饮食方面,亦能看出水浒。

2

用心写辛稼轩词《青玉案·元夕》。稼轩乃铁杆抗金派,与子瞻词风有相似处,铁板红牙唱大江车去也。但铁汉子也有柔情似水时,元夕词使写得分外「小资」情调。

此词本意为稼轩反讽南宋朝廷,结果八九百年之后,我们竞忘了其「隐喻」,只记得了唯美。王国维先生又以末句来论治学,学人学子们又记住了悬思、苦十余、顿悟的三境界说。似与原词意相去甚远也。

3

写李易安《一剪梅》词。李清照乃典型知识女性。前三十年尽享人间快乐,后三十年又吃尽世间苦头。正应了老话老理:三十年河东,三十年河西也。书之,以惕厉吾行。

4

忽然间想写写董其昌。原因是满清一代,董其昌书法大昌,影响过二百年该有的。董之前使是元赵子昂,赵之前乃宋四宋。也不怪康熙他们,当时没有挖坟掘墓的噬好,就少了许多现在能看到的法帖。所以,董给康熙雍正乾隆提倡,大行其道也。但董亦有董的好处。

日课:

辛稼軒,《青玉案·元夕》

苏东坡,辩才老师帖

【第70篇】佐读之九《被沦陷的教师》

31日)

今读佐藤学先生《教育方法学》之第八章教师的专业性。读来感觉这一章写得有水平,这才是佐藤的强项。这一章,佐藤的引用叙述分析,就像一面境子,让我们照见了我们自己,犹其是做为群体的我们自己。

开篇佐先生便通过对教师关注度、专业性、两种形象及教师文化四方面研究,对教师这一群体职业与专业形象进行梳理和定义,帮助读者去自我认知和反思「教师形象」。通过爬梳,佐藤的结论是:做为专业或职业的教师的职业性和专业性模糊不清,而且更为严重的是,教师群体形象、地位在沦落。教师,成了一群被沦陷的教师。

理由之一,是日益严重学校教育及班级授课制使教师「沦陷」。主要致「陷」因素有:(政府)教育行政部门统制政策;(学校)对教师官僚化管理;(学生)厌学逃学;教师自身学力不振+教师自身职业倦怠+教师队伍后继乏人(佐云,教师工作意愿者锐减),正是这四方面危机导致了教师的沦陷。

理由二,震耳发馈的是75年前(1932年)美国芝加哥大学学者沃勒研究成果,表明教师的沦陷。更发人深省的是结论,1932年美国教师形象是一群「伪善、权势、卑屈、狭隘」的「非人性」的人。

我能理解和想像1932年美国教师的集体沦陷。1929----33年资本主义经济大危机,美国大萧条,成千上万人失业,吃饭都成问题,而胡佛却依然奉行「市场原理」下的自由放任政策,美国经济滑下谷底。我们无法指责,谁也逃不出规律与环境,仓廪虚而无礼节。人一旦为了生存,出于生理与安全(马斯洛论)层面上的需求,则底线全无的什么出格事都干得出来,比如32年的美国教师。

理由三,45年前(1975年)芝加哥大学学者洛蒂研究成果证明,由于「不确定性」的专业性和教师情感行为的复杂性,再加上教师缺乏确凿的理论与技术及对工作的评价过于随意,故此,导致教师群体性沦陷:

一是依附于世俗的权势与权力;二是从心底对教育理论不信任;三是追求显性价值而依赖测试;四是相互孤立、同事间彼此对立等沦陷性特征。

这也是一个特殊时代,73年开始美国经济「滞胀」。如人,吃多不消化。你让挺着个大肚子美国自由地轻盈跳舞,已不大能,国家尚且如此,教师焉能例外?不「投降」,就得饿肚子。在失节死与饿死之间,两害相遇取其轻。所以,也不能全怪教师自己,故云「被沦陷」。

自我拯救之路是从70年代末开始的,一直持续到现在,并将持续下去。

历史简直就是一面照「妖」镜。值得深思的现象是,70多年之后,40多年之后,21世纪已步入世界第二大经济体的「我们」,其教师形象竞与资本主义国家4070多年前的教师形象「惊人地相似」。这个问题留给政府与专家思考吧。

引用一段做结束。约阿希姆·马茨说,一个人是否能够健康地发展,取决于他所有基本需求获得持续而充分的满足时,他才会获得有规律的轻松感和正面体验,如安全、可靠、信任、自我价值、信仰和希望。(此段转引自2015531日,「宗伟在线」,致谢凌宗伟校长)

我们处在一个最好的时代,国富民强,教师基本要求应不成问题。可是问题在于:我们的教师群体形象或文化特征,除了「蜡烛」说(寒檠光彻,亮人毁己)和「园丁」说(辛勤、勤杂工)之外,与历史相照,有无二致?何耶?

「余论」把「教师」从历史与现实杂乱掩埋下发掘出来,需要清醒、洞察力、勇气和不错的文笔。当我的目光一层层刷去「教师」躯体上的泥尘之后,当「教师」形象像兵马俑一样从黄土中展现轮廓之时,我的心通过佐藤的转述与「教师」二字一起痛苦地痉挛了。这些「国家和政府意志落地」的「管道」(佐藤语)们,当他们走过这个世界时候,他们有着和我们一样或者异样,然而又能共通的悲欢。

那欢乐,是曲曲折折释放和矫揉造作的皈依。那痛苦,是巨大张力和压力下的撕裂与麻木,是浓黑的夜的泪水。

感谢沃勒和洛蒂,即使隔了75年(或43牟)的历史烟尘,他们的思想光芒依然能够穿透文字的覆盖,明亮我们的视野。还有佐藤。

【第71篇】《核心素养与历史学科核心素养》

31日)

1.这本书读完了,制了一张表。不看不知道,一看真吓了一跳。

2. 接下来「核心素养」实践应该干什么?怎么样「撸起袖子加油干」?

3. 在日常历史教学中,是培养或教养国家定的还是先落实学科定的学科核心素养?

4. 如何做好核心素养、学种核心素养的课堂表达?校本表达?

 

 

【第72篇】《今生相逢,尘缘未尽》

21日)

题记:素心所向,素履可往

这个年,满地阳光凉了。

先有法成、后有法宽入释,有了新的信仰。

第一次见到法成居士证,是6年前的北京还是大北巷,好像是北京。那时三兄还在北京做事,而我进京赶考。一见面,嶙峋清瘦,还有一双微凸的眼光炯炯。在北京北师大,白天,三兄陪我应考;晚上,和三兄同床共枕,海阔天空畅聊。才渐次补上了失散多年的空白。考完的那天,三兄带我去了天安门与故宫。我们还在一条深巷的小馆里吃饭。也是那次吧,三兄谈佛教而我谈佛学,相谈甚欢。就在那次的某一刻,三兄给我看了他的居士证这次聚与谈,感觉到三兄平和了许多,而且处世处事也多了些沉静与纯洁,我不知道是否得益于三兄的入释,我想大概是的。

这一次,至秦晒出他的居士证,在一个特别的日子,我想至春自有他的道理。看到群里的调侃,我的思绪依然沉浸于过往。至今仍记得至秦的白锅盔,那时,他总不忘给我一块。或许这也是自然而然的征兆吧。最近一次与至秦失之交臂,是冬某日在西安开会,听至秦调回西安,临行前为至秦写了一幅对联,打算一晤一谈。到西安安排好住所后,我即电话通知至秦地址,渴望一面。三天时间里,白天会期紧,待到会开完要走,只看到至秦一条短信,因单位事去了黄陵一路向北延安……我也没多想便火车返回内蒙,只是当时有一丝淡淡的失落,一句词划过脑际,再好的朋友,走着走着也就淡了。再后来又是永无尽头的学校琐事缠身,也就忘了至秦好一段时间不发言的事。直到有一天,他发了一康复的照片在群里,我这才知道至秦受伤了。我不知道是不是那次受的伤,但真的很恼悔,我不知我固执的请见会否留住至秦一夜长谈而躲过那次车伤?

这两天一直在琢磨这事。或许经历这次受伤,于至秦而言,收获了大彻大悟。斑驳的时光叠叠错错,于至秦而言,亦或是佛的明示与召唤。与佛,至秦是有想根的,也是有相的,也有缘的。也想起了弘一法师及其门生弟子丰子恺、刘质平等,那何等华枝春满,天心月圆。过去的时光,将被光阴浸润,留在记忆深处。包括那些最终营养了自己的苦难,是因为拥有跨越黑暗的力量,然后它才能变成营养,让生命茁壮。 ???凡人说佛,无所不能。佛说,向火神求火。佛本无心,心中有佛,无心即有心。愿得法成兄、法宽兄宏菩萨愿,以出世心做入世事,度人度己,敢设若干年后得一居士书家、居士方家。

于佛,我心存之,于友,我心念之。或许因为苦与劫尚未完结,我依然挣扎于尘世间。愿得我自己于卸下所有铠甲的每个日夜,都能够心平气和且爱之所喜,不负每段真心情意,不纳来而即去之虚幻,清明而活。佛学说,生是修行,缘是尘路的偈诰。因这来之不易的刹那芳华,我已忘记哀伤,忘记幽怨,得你全,得世全,得安稳缘。阿弥陀佛!

【第73篇】《烂了,也就散了》

21日)

近读张宏杰博士著《大明王朝的七张面孔》,每每掩卷,不胜唏嘘。

历史随笔集中的七张面孔分别为:开国皇帝先元璋、篡位者朱棣、清官海瑞、太监魏忠贤、造反者张献忠、叛臣吴三桂、忠臣郑成功。

其中作者用力最勤者是朱元璋,写了113页。可以说他是明王朝近三百年兴衰沉浮的总开关。

当然,研究朱元璋的人不乏大家,如明史专家吴晗。那么如何跨城与突破,考验著者真功夫。以朱元璋研究论,张宏杰下过真功夫,他写到:

中国历史上的皇帝,受到毛泽东赞成的很少,大概只有两个:第一个是秦始皇,第二个就是明太祖。五十多年前,新中国成立,吴晗到西柏坡向他请示对朱元璋的评价。毛译东就指出,吴哈对朱元璋的批评过当,因为朱元璋们所作所为是巩固政权之所需。

张宏杰则没有那么多顾忌及条条框框,所以下笔放言就大胆了许多。

之一,成帝:反元最晚而笑到最后的过人之处,除了时代、时势之外,其个人因素尤为突出。清赵翼评价到,圣贤、豪杰、盗贼之性兼而有之者。作者观点,谨慎、沉着、勇敢、重军纪、对知识分子葆有尊重对书籍葆有兴趣、持重。所以他练成了一颗超人之心。水一样沉着,弓一样柔韧,钢一样坚硬,冰一样冷酷。

政冶:一是御磨杀驴,清除异己。制造四大冤案,空印案、郭桓案、胡惟庸案、蓝玉案。二是重典惩贪治吏。低薪抑贪,兼并是由于地主阶级的贪婪,腐败则源于官僚阶层的天性。三是大搞特务统治,控制监视臣僚。四是严明法纪,颁《大明律》、行廷杖制,严刑峻法。

治民:恶官爱民,构筑三农帝国乌托邦大厦,这是最为后世所称道者。一是土改,移民,快愎社会生产秩序。二是旗帜鲜明地推行重农抑商政策。三是高度指令性计划经济。四是社会民生领域,推行制度化就会救济。赈灾先救后奏;惠民药局;养济(孤残老)院等。

社会:结网织局,严密统治。一是严格的户籍登记制。二是及时的鳞冊制(土地登记)三是严密的里甲(互助)制。四是严格的通行证制(限制流动)。

思想:恢复儒教道统,思想定于一尊,实行思想专制。只允许帝王一人有思想,不允许他人有思想。另外就是思维格式化。通过宣谕制度(写给百姓臣工)和《皇明谕诰》(写给皇族子孙),用朱元璋思想统一全国人民思想。

文化:一是大发明八股文,收尽士子才与智。二是慷慨大办教育,化民成俗。但学校并非求真守真之地,而是朱元璋思想大熔炉。课程除四书五经之外,就是《御制大诰(皇帝语录)》(案例选编)、《大明律令(刑法)》和《说苑》。三是不许言论评批人与事,不许结社,尤其是禁止士子为国建言(农工商贾皆可)。在朱元璋的严厉敖育政策下,一代又一代学生正按他的标准,「顺利」成长。

外交:一是海禁闭关,实行迁海令。二是远交近改,对外宽容慷慨,对内残忍苛刻。对统治网及之少数民族、边疆邻国,他则一剧和善面孔,厚往薄来,并列出不征之国十几个,其理由是,「得其地不足以供给,得其民不足以使令」。

要之:这位穷怕了的农民,以典型的农民理想治国,要静不要动,要稳不要流,一切理想就像打造一个村庄,农民各安其所,各守其土,种桑种粮,丰衣足食,完粮纳税。农业计划经济,地主少点剥削,农民多点干劲。农村面貌焕然一新,邻里守望相助,生产生活互助。他,就是这个「新农村」的村长,每天,手背在身后到处教民稼穑,他民成俗。

问题在于:他日思夜想的两个问题,一是他在世时一切都定好了,如何能更好。二是他死后如何保证这个村村长还是朱氏贵胄。他不想这个苦心打下的基业很快就烂了。他深知,葡萄烂了,也就散了。一想到这,他便忧郁乃至抑郁了。怎么办:自己勃奋勤俭;慷慨同姓,温情安民;恐怖统治,杀除异己。能长治久安吗?真烂,一般都是从里面开始的。

【第74篇】《夜书苏轼词<洞仙歌>并思》

2日)

原词:

冰肌玉骨,自清凉无汗。

水殿风来暗香满。

绣帘开,一点明月窥人,

人未寝,倚枕钗横鬓乱。

起来携素手,庭户无声,

时见疏星渡河汉。

试问夜如何?夜已三更。

金波淡,玉绳低转。

但屈指西风几时来?

又不道流年暗中偷换。

读后感,此词有四奇:

一奇,传首二句乃后蜀孟昶与花蕊夫人时作,非孟即蕊。其它乃坡翁意度补之。即当今之扩写或读写。

二奇,首二句,妙。自来诗家写佳人、写面貌、写腰肢、写神气、写眉宇,独不敢轻易写肉。一不小心,便俗不可耐,可如同画虎易犬难,但此二句写肉,写得雅而不俗,清而有韵,尤其一「自」字,似身临其境,又似说自家事,更言心静方自然清凉,妙也。

三奇,转片「起来」自「河汉」三句,写夏之大。自古写春、写秋、写冬之诗词多,而写夏之诗词少。写得传神传情则更少。昔《梦辞》有「浩浩孟夏」,以大见大;唐人有「熏风自南来,殿阁生微凉」句,则以大见小写夏。独城翁此三句写更之大则「以小见大」,奇也。

据推断此词当填于1082年,时轼贬黄州二年,艰难困苦中居然有时间臆美,花心未泯也。未几句落入说理俗套,整首词一般,词前有小序,写得天然。语见顾随《东坡词说》。

四奇,花蕊夫人即是那两句诗作者:十四万人齐解甲,竟无一个是男儿。太祖毒死孟昶,占花蕊夫人。知其长赋诗,花蕊即以「口占答宋太祖述亡国诗」:君王城上竖降旗,妾在深宫那得知?十四万人齐解甲,更无一个是男儿。如此敏感女性,苏轼居然大大方方写来。在理学盛行时代,大家竞无异议,实属难得。

【第75篇】佐读之十《绝不可轻视的信化化与教育》

4日)

——读佐藤学《教育方法学》第九章

夜读佐著第九章计算机与教育。写得很简略,主要介绍了计算机与教育、多媒体与教育、网络与教育。多足以引起我国广大教育工作者的警觉与重视。

教育是面向未来的事业。2012年联合国教科文组织公布的核心素养七个学习领域第七个「科学与技术」中明确的子领域举例就列出了「数码技术的意识与运用」。将其作为面向21世纪核心素养之一,足见重视。

结合组织34个国家(主体是欧洲国家)提出21世纪三大核心素养之一「能互动地使用工具」之下二级指标「互动地使用科技能力」之下对应三级指标将「在平时生活与学习中注意使用技术手段,运用信息与通信技术获得信息」做为9个核心素养之一列出。

欧盟终身学习的8大核心素养体系中第三大核心素养即是「数字化素养」。并从知识、技能、态度三方面进行了具体描述。

美国21世纪核心素养项目从一开始就建构了以核心素养为中轴的学习体系。其核心素养的三大指标成分之一就是「信息、媒介与技术素养」。并将其明确细化为三个指标,信息素养、媒体素养和通信技术素养,并分别做出了明确的内涵界定。法国也将「信息通信技术素养」做为其国家8大核心素养之一明确列出。英国列出将「数字应用」做为该国三大核心素养之一(沟通、数字应用、咨询技术)。日本在21世纪型能力中将「信息技能」做为三大基础能力之一(其它两项基础技能为语言技能与数量关系技能)。另有新加坡、芬兰、加拿大、澳大利亚、新西兰和我国台湾均将「信息技术素养」列为一级核心素养加以培养。

我国20169月公布的6大核心素养之「科学精神」之下以「信息意识」的条目加以描述。信息意识重点是:能自觉、有效地获取、评估、鉴别、使用信息;具有数字化生存能力,主动适应互联网+等社会信息化发展趋势;具有网络伦理道德与信息安全意识等。

但具体分析,当前35门现行课标总共提及各种素养(含情感、态度价值观共计36项)高中5023次,义务教育4674次。其中信息技术素养分别是:高中提及228次,占4.5%,义务教育提及124次,占3%。可见,21世纪前10多年,我们对「信息素养」的重视程度十分低下。这不能不到起我们的警惕。

不言而喻,信息技术素养已成为各国普遍关注的核心素养。都对信息核心素养行为结果进行了描述,以便对该信息素养的评估更具操作性。

众所周知,这是在第四次工业革命的大背景下主动适应的主动选择。第四次工业革命是以智能化、信息化为核心,以大数据、云计算、人工智能、量子通讯等前沿技术为代表的新一轮产业革命,它的到来,必将为世界经济发展注入前所未有的动力,彻底改变传统的生产生活方式,重塑未来经济格局。习近平主席在最近出席的达沃斯论坛上也以此为论题做了主旨演讲。

国内外学者普遍认为:信息素养已经成为继读写算之后的第四种基本能力,是现代信息社会的基本学习能力。负责任地使用信息技术,把信息技术作为支持终身学习和合作学习的手段,形成良好的信息素养,为适应信息社会的学习、工作和生活打下必要的基础。我国信息技术发展还处于美国上世纪90年代的水平,应用水平也停留在那个阶段,所以对我国中小学生信息素养的培养任重而道远。

目前存在的问题:

一是观念错位。认为信息素养是信息技术教师的事,与学科教师无关。

二是课程落后。信息技术课程信息陈旧,技术落后,教材所教的学生早会了,学生想学的没条件。

三是缺乏整合。互联网+教育,信息技术+学科尚未出现有效整合,有机融合。

四是师资缺乏。有较高信息素养且教学经验丰富的复合型教师尚未成为教育主力军。

五是评价滞后。用应试教育的模式对待新课改,很难体现、导引学生信息素养评价与发展。

但愿我们广大教育工作者能以这次公布的核心素养为契机,切实加强将「信息意识」转化为「信息素养」并使之有效落地的实践研究。

【鸣谢】数据来源林崇德主编《21世纪学生发展核心素养研究》。

【第76篇】2017,撸起袖子加油干》

5日)

1

这首先是一种情感与态度。

其次也是一种方法论。

最后更重要的它是一种实践论。

2

撸起袖子加油干,首先要思考能不能干,该不该干的思想路线问题。

其次要弄清由谁组织来干、谁来落实干的组织人事问题。

最后才是怎么干、干到什么程度的方法技术层面问题。

3

撸起袖子加油干,不在于我说了什么,不在于我写了什么也不在于我转发了什么,关键要学看做了什么!

【第77篇】《麦饭豆羹淡滋味》

7日)

春节过后已九日,稚子夫人直呼美味饱腹养目,但多食无益。闲思古人之饮食,老子云「为无为,味无味」,孔子前有「食不厌精,脍不厌细」,但又对颜回晚餐只吃一碗饭,饮一瓢凉水而大加赞赏。战国时,一方面是公卿王侯之锦衣玉食,一方面是墨子倡导节衣缩食,成书于战国城之《黄帝内经》中便载有五谷、五果、五菜等记载。汉初崇尚节俭,衣丝乘车均有文规定。想而不敢、不能。贾思勰《齐民要术》中介绍了许多素食制作方法。当然西晋国舅石崇与太仆王恺斗富之事,也时有发生。宋代士大夫们一例崇尚节俭,并非个案,而是主流世风。并且研究开发素食产品,提出素食养生又养性的重要理论。较著名的有东坡居士「三养论」,安分以养福,宽胃以养气,省费以养财。颇俱道教仙道。

何以「养之」,孔子说「饭蔬食,曲肱而枕」也。

夜书小品一张,内容如下:(明人)姚舜牧《药言》有不云,人常咬得菜根,即万事可做。骄养太过,好看不中用。还初道人(供应明著《菜根谭》)云,麦饭豆羹淡滋味,放箸处齿颊犹香。备尝世味,方知淡泊之为真。右题:丁酉开岁一挥。落款,云在堂史静适书塞上。未钤印。

 

【第78篇】《什么是真正的教育家?》(9日)

一一读王一心著《陶行知:风与火》有感

1919年,伟大的人民教育家陶行知先生说:「我们常见的教育家有三种:一种是政客的教育家,他只会运动,把持,说官话;一种是书生的教育家,他只会读书,教书,做文章;一种是经验的教育家,他只今闷起头来,盲行,盲动。这些打不是第一流的教育家。真正的教育家敢探未发明的新理,这是创新精神;放入未开化的边疆,这是扦辟精神。」

春江水暖鸭先知。上个世纪初,在中华大地上,现代教育体系刚刚建立的时候,陶行知先生敏锐地感受到了时代的脉动,他明确地提出,做中国教育家,需要有创新的精神、开辟的勇气和担当的责任。转眼近100年即将过去了,可是教育家依然是我们的希缺资源,教育家办学仍就是前国家总理大声疾呼的梦想。

家国情怀,百年梦想。对教育,我满怀信仰。成为教育家,理应成为每一位中国好老师的伟大梦想。记得特级赵翠娟老师曾说,每一位老师都是一盏灯,可以点亮;每一位老师都是一座金矿,可以开发。说得多好啊,这就是对教育家的期待,对教育的无限信仰。信仰的意义,不在别的,就在于此生此世,我们曾有那么一段时间相信它可能。

 

【第79篇】《斗争与争斗》

11日)

一一兼论王安石变法之失败

1

邓广铭先生在《宋史十讲》里提出了一个新观点,认为王安在变法的失败与大宋家法有重要因果关系。

大宋家法是什么?是宋太祖太宗创制的宋王朝立国守业的核心条款。按照邓先生的观点,主要有三: 一是宰相分权,将财政权与军政权分离出去,仅保留民政权。 二是募兵制,守内虚外。 三是「将从中御」的军事指挥权由皇帝直掌。 动此三者,等于挑战、动摇赵宋家法,必遭失败。

 

我同意邓先生的「家法」说。再往深里究,为什么单此三条为宋王朝不可动摇的国本呢? 我认为主要有以下几条:

其一,宋从夺权到立权到固权的历史进程考察。当赵匡胤夺得政权之前,所承继的是五代十国分裂割据53年。53年间改换5个朝代8个姓氏13位君主。黄袍加身之后,内防篡权重演外防分崩离析,故确立了以「防守」为总指针的立国之法。为此,太袒太宗二兄弟创立了一系列政治、经济、军事措施。

军事:褫夺高级将领兵权,置殿前司、待马军司和侍步军司三衙,拱卫京畿,统归枢密院,实际由皇帝直接统领。

政治经济:分割宰相权,置枢密院使宰相不能掌管军政;置三司使号计省,使宰相不能掌管财政。另设副宰相以分割相权,相权一分为三,相职正副各二总六,皆为宰相,职多吏多,彼此相互制约。

军事指挥权:枢密院掌制令权而不握兵,将军手握重兵却无调遣权,而枢密院制令则权操于上。另有「将从中御」,大将领兵打仗,帅授于皇帝,文臣为正,武将为副,相互牵制制约,前线军事指挥权亦由皇帝严控和限制,渐为定制。

地方州郡长官权力也大为缩水。知州知府下有"中央政府机构对应三司使,另有通判考检全州官吏。

其二,从采取上述举措的动机着,是为贯彻「防守」总路线。禁军与卫戌军及地方驻军均实行募兵制。将军人与民众分开,花钱雇人当兵,国家出巨资养兵,设想通过职业军制,专业训练,形成拱卫政权的英勇善成的骁勇劲旅。而且也可防止,凶年饥岁,「有叛民而无叛兵」承平岁月,「有叛兵而无叛民」。

其三,从揭开上述措施的涂层而深层分析看,宋初制定的家法主要实质问题是: 分裂割据与王朝统一问题。 中央集权与地方分权问题。皇帝集权与宰相分权问题。

既对外采取「防御」战略,以金钱赎买和平,便无重大的你死我活的「斗争」可言。那么对内便有充足的精力进行不遗余力地「争斗」。官民斗,小规模起义时有发生;官官斗,庆历朋党及元祐党争是也;文武斗,如杨家将与岳家军悲剧;君臣斗,这是一场从开始便就胜负已明的窝里斗,也是最复杂的争斗,归根结底是一场两败俱伤的大争,以如君权与相权及地方治权矛盾冲突问题。

2

从大宋家法实施看,范之庆历新政与王之熙宁新法,都失败都与触犯、冲击此三条家法有关。 这是一场典型的官官争斗戏。编剧兼导演,仁宗;人物,富弼、韩琦、欧阳修、范仲淹,吕夷简、章得象、贾昌朝、夏竦、台官韩?夏辣采取让侍女伪造模仿反对派范俺笔迹矫论仁宗事,而终于掰倒了范他们。

历揽庆历新政十纲领,前五项明黜陟,抑侥幸,精贡举,择官长,均公田旨在刷新吏治的「谋人」工程,后五项厚农桑,修武备,减徭役,覃恩信,重命令乃「兴利除弊」的「谋事」工程。自古以来,谋人最难,况且这次所「谋」对象乃既得利益集团官僚阶层。 中国古代的官僚(宦)阶层,有着明显的矛盾的个性。一方面他们极富进取心和创造力,对上讨好争宠,削尖脑袋,对下则盛气凌人,颐指气使,为了升官发财,无所不用其极。然而另一方面,中央集权制给予他们的发挥空间极芝有限,所以也造成了他们惰性强烈,责任担当缺乏,事业心淡漠,上面推一推,下面动一动,不求有功,但求无过,敷衍塞责,形式主义,文牍主义盛行。在他们的眼里,要么官场无坯事,天下无大事。无论什么事,都不是事,反正也不怕事。要么官场太多事,天下皆难事。无论什么事,都是麻烦事。要么唯恐天下无事,专门搜事、起事、搅事、坏事。

宋初家法,皇帝几乎将兵农财人等大权全部收归己有,官员只制下执行命令和跑腿一种功用,成了皇族的它做奴仆。这些民前显贵高级奴仆,没有自主思维和创造的权力,也缺失创造的动力与热情,对国家前途和命运更是漠不关心。与此同时,他们的多余精力势必要灌注要另一方面,即在不损害他们既得利益前提下,不在以权谋私和窝里斗争的活动中迸发出更大的活力和创造力,就在狎妓斗酒、声色犬马中冲锋陷阵和醉生梦死。

但同时,宋代重文轻武、崇文抑武、守内虚外、不杀文人的家法又使得官僚阶层是被「宠坏」了的一个朝代。所以,做为宋初家法的受益者和既得利益集团,他们容不得你对祖宗之法做出任何修改。美其名日「祖宗之洁不可变」。加之官员胥吏多,冗官冗员长期存在,无事可做,无事生非,不作为者给作为者泼冷水挑刺甚至于泼辣椒水便成为新常态。

3

且看少年天子与王安石争斗,频频出招,见招拆招的各项计策。

第一,针对王安石要集军政、财政、民政三大权于一身的强势请求,他先允许成立「制置三司条例司」(王夺财权),然后很快就予以摧毁废除。而对王安石取消枢密院(夺军权)的请求一直置之不理。

第二,组织人事问题上,宋神宗与王安石的争斗既讲原则又讲策略。在刚上台还没弄清情势时,少年天子是能倚就倚,能靠就靠。他给王安石戴了一顶矛盾得千古出奇的高帽:师臣。师者,终身父也;臣者,终身职也,紧箍也。还有就是给王安石划地为牢,王安石拜相后,参知政事(副宰相)任命神宗基本照准不干预,但对于其他人事任命,则基本不允许王安石插手。而且,少年天子既让王安石全面主持深综改(前有庆历新政),但又同时想到擢升司马光为谏官(光坚辞不就),未果后,又以反对变法的文彦博、冯京等人任职司、院。说透了依然是借力打牛,让二府(相府及枢密院)三司反对派与改革派「且异论相搅,各不敢为非」。

第三,是针王对军队全面改造标志性举措,废除募兵制(雇佣兵制)实行民兵制,原则问题他则坚决予以不同意。但又灵活地允许王进行保甲制的实验。

第四,是关于京都防卫问题。宋神宗加强直接对禁军的统帅指挥权,新立三衙(殿前司、侍马军司、侍步军司),但又保留枢密院,意在让卫军与禁军将帅与枢院首长相互争斗制约。

第五是关于军民关系及将兵关系上,王安石提出以将兵法取代更戌法,宋神宗则采取一看二慢三通过的方式,一直拖到1077年(王二次罢相,神宗自己主持改革)才予以实行。

第六是最核心的,关于军队最高统帅权问题。宋神宗采取寸步不让,依旧坚持「将从中御」。军前不设大元帅或统掌全局的大统帅,军事决策权军令名义上仍由枢密院、实际由皇帝掌握调度。前军则以各路兵马各设主官,互不隶属,即使一支军队,主官也是文臣为正、武帅为副,文臣相互牵制(争斗)。

4

延思与启示


 

【第80篇】《课程,还是课程》

12日)

今日,与东北一所学校的校长探讨课程问题。也是为完成中国好老师公益行动计划的承诺,电话沟通1个多小时,她有所获,我也乘机归纳了自己个假期关于课程的读与思。双羸也。

第一,何谓课程。学院派定义于一线教师无补,描述性的定义,跑道、学程、总和、核心竞争力。我比较赞同中关村四小李晓琦校长的观点:课程是学生全部学校生活的总和。这其实也是90年代所大力倡导的「学校无小事,事事皆教育;学校无小处,处处皆育人」。将课程定位于学生全部学校生活的总和,至少有以下几个价值:

课程是个系统论;学生是课程的主体;课程也是哲学的;课程有边缘无边界;课程是动态生成的过程;教师是课程的幕后英雄;学是基础做是关键;学校就是个课程大教室;学科不是课程的全部;课程基于时间、空间和事件需要产生教育学的意义;学生、学校、全部生活带有明显的价值理性,即课程要将学生带向哪里:核心素养及价值观;教师与校长等学校其他资源共同参与课程建设与课程行动,其主导作用不言而喻。

第二,课程来源。一是自上而下建构;二是自下而上生成。托盘:课程研发。新建校,历史短的学校侧重构建;老校、历史长的学校侧重生成。无论老校新校,来源只解决「来路」问题,真正成「课程」,关键在研发。

第三,课程图谱。这是课程施工的图纸,也是课程发展地图。是课程现象的理性反思,逻辑梳理,哲学表达,它上通学校的办学、育人理念,中连校园文化含课程观,下通课程行动(每一件事)。没有课程图谱,则课程一盘散沙,可能会「内分泌失调」、「神经系统紊乱」;有了课程图谱,把零散的、小的教育活动统整,才能积腋成裘、积土成山,形成品牌合力,才会有实施起来不走样、以一贯之的战略定力。课程图谱是课程的「神经元」。

第四,课程关键。人!一群人!人的共同体。课程领导力指向校长及其管理团队。课程研发力指向老师团队。课程实施力指向师生共同体。课程评价力指向校长、老师(含职员)、学生所搭建的学校课程共同体。课程保障力指向学校服务部门。关键的关键,来源于学校共同体的价值愿景:相信并给予,每一个人都是重要的,每一个人都能发挥作用,每一个人都能有所变化并带来变化。

第五,课程场域。课堂而非教室,但教与学永远是课堂的主旋。精彩课堂,生命「在场」。只要有主题,只要有问题,只要为成长,只要育素养,哪里都可是课堂。教室、操场、花前、月下、寢室、饭堂、线上线下、课余间操……师生创造、生生共享、师生一堂倾听、分享、对话、碰撞、协商、批判、反思……不管有没有结果或共识,这就是课堂。

第六、课程教师。促成课程所有因素的焦点。他是课程研发者,创意、设计、生产、修改、补充、调整、改革、重组的大导演和小编剧,主笔。他是课程实施者,课堂设计、组织活动、创设情境、激发动机、养育素养、引领成长,乃固有责任。他是引路人,一是提供学习单,二是搭建平台创没机会,三是文本解读和学情分析,四是协调处理。即埋铺支架和搭好脚手架。

第七,课程指归。学校得发展,师生得成长与核心素养。生,生命郁勃、生机勃发、生活壮硕、生存有道。功成矣!师,质朴情怀,淡然傲骨,幸福从教,桃李满枝。善于拓展精神疆域,懂得轮耕换作,为自己引进源源不断的生命活水,教育生涯江河滔滔,「逆生长」矣,羡煞官棍、美杀市井。

 

【第81篇】《问题串、思维链,牢骚满》

12日)

翻阅近五年高考题,民族工业知识板块

好像张謇题之后,本处再无大题。

民族工业这个鸡肋,你敢不准备乎?

其一,没考过,那就是把剑,悬在头上,得防。

其二,问题串,思维链。它能考查考生什么学科核心素养?得思考。

其三,国家意志层面,高考考的历史课程而不是历史。晚清民族工业再不断发展,也是亮色一抹,改不了基本「暗色」。民国民族工业的兴衰起伏,再不怎么折射历史,它也不可辟免地让学生产生今昔联想,叹一句,一切历史就是当代史(克罗齐?)。

其四,而后来它竞灰飞烟灭了。高考考查的从来都是影响人类历史进程或中国历史长河的重大事件。从这个角度,昔日再辉煌,没了。

共五,历史还有镜鉴启智功能。中国历史高考题是编出来考历史知识能力素养的,有时是从想要的结论倒推编个题干或材料,千万别仔细推敲其逻辑上能否做到论从史出且恰如其分。厚颜无耻莫过于高考历史命题。

其六,这一串问题理清,是必要的。这是预防厚颜无耻的,但如果你没弄懂,真的厚颜无耻地出出题来,你就得辛苦地用其他地方所挣的一点点分来填这个「坑」。不值!

问题:晚清民族工业是如何兴起的?(原因+过程)世纪之交,晚清民族工业为何会出现初步发展?你如何着待晚清政府与民族工业的关系?民国时期民族工业发展经历了哪几阶段?黄金时期出现的原因是什么?又为何走向萧条?快速发展时期的原因又是什么?日益萎缩的原因是什么?由以上分析你认为影响民国时期民族工业发展的因素有哪些?(有利与阻碍)民族资本主义在中国近代历史发展进程中的作用和地位?

【第82篇】《致阿克苏龙弟:不问世事,少看脸色》

13日)

龙,骧龙,骊龙:

想必你已开始征高三的最后120天。我深知,从今天(6号)开始,你们又将像穿上红舞鞋的孩子,不知疲倦,不分黑明昼夜地「舞」下去,直到68日下午。那时,你们将突然「失重」,喘息,直到高考放线,公布考生成绩。可是,那时,16年高考早已死亡于最初的那两天。你们也将等待「歌颂」或「心里审判」。

现如今,高考首先不是考学生,而是考「长」,局长、校长、家长、师长。其次才是考学生娃娃。本末倒置使风险徒然增大。倒逼的压力传递的最后一公里是两个同绑在一条船上的倒霉蛋:老师与学生。成绩的大戏,最终是要靠这两个角色来扮演。

所以,所遭之变、所遇之势如若无法改变,那就别抱怨,撸起袖子加油干!

怎么干?我提供两点仅供参考:

一是不问世事,但问耕耘,潜心专业,尽量让另一个倒霉蛋少走弯路,多配能力。最近有件吸引眼球的大事,二届诗词大会,我到现在没看,我是想把看别人如何花样游泳的时间用来自己「狗刨」。这个假期,不到20天时间里,我读了《名家说宋词》、读《唐诗里的衣食住行》,研究了王安石与苏轼、辛弃疾,读史书、毛笔抄写了平水韵表,尝试着自撰对联,写诗填词,自我感觉于古典诗词又有新体会和收获。这不是为卖弄,只是想说,「见」得再广,「想」得再多,「转」(微信、文章)得再勤,不如自己亲自下河游一个来回,喝几口水,则「狗刨」也美丽。

说到高考,核心素养成为教育的国家意志,对于数学,过去基本知识、技能之后所增加的基本思想与基本经验,可能会成为新宠,因为它更符合高考选拔功能,考查的是数学模型与思想,还有做为科学的数学(教学)与做为(生活)哲学美学的数学的联结与桥梁。从这个意义上讲,数学的关键在:建模、数学与生活。为了它,你得目不暌园,足不下楼,殚精竭虑于考纲、素养,然后去找训练的素材,舍此,无它途。这就是不问世事。

二是少看脸色。我们总习惯于听易中天讲、于丹讲、王立群讲,而不愿意自己去读文本,读原著经典。历史也罢,文学也罢,最重要的是自己读书和参悟。教书也一样,数学高考教学,「看别人脸色」备课上课的不在少数。别人的「脸色」是怎样的,对于研究者来说弄清楚是必要的。自己不钻研文本和考纲和分析学情,拿本资料一站到底。学生也是看着老师的脸色上课,套题做了一大萝框,会的会,不会的还是不会。这种一教百诺式的课堂,学生能力是从题到题,忽视高阶思维能力与方法的装配。呜乎哀哉!工作就说这么多。

至于生活,犹如你对学生说的那样,高考是人生生活的一部分而不是全部。那么,工作时全身心工作,生活时积极热情投入生活。因为你已不是一个人在生活。这幅图或有启示,如果屁股底下没有那些,那就请少废话,多干活。无意义的谈论或闲扯,说什么?有用?止书,上天是公平的。头顶苍天,愿一切如愿,!

【第83篇】《书院依旧笑春风》

14日)

汉末直到三国两晋南北朝的教育是随着腥风血雨而飘摇的。两汉太学虽保留,但以经学解读为主,已无法到人注目而名存实亡。昔者宦官们所建立的艺专鸿都门学(毕业即可任太守以上官职)也在飞烟灭。公立教育塌陷了。教育当然不会因大学之无可救药而停止生长。于是私塾家馆等「家学」渐次兴盛。此外,太学、家学之外,还有一种非常重要的教育(活动)方式,竹林之学。

著名学者华东师大教授周勇认为,竹林七贤嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人等人,常在当时的山阳县(今河南修武一带)竹林之下,喝酒、纵歌,谈玄论道,肆意酣畅的活动,就是书院最早的雏形。

定期会聚山林,引来心仪者围观,当是常有之事。音乐大师、文学家诗人、哲学家、政治家在竹林里进行学术沙龙,多么惬意啊。多少后世学子恨不能飞到现场,一睹风采,听他们上个性迥异的玄学课、文学课、音乐课、政论课。那时,还没有后世完备的书院。真正书院产生于唐末五代,经北宋发展,至南宋而达于极盛。书院原属私学,山长负责制,自治自主办学,实行讲会制、讲演辩论、自修问难等研修方式,开设课程与公立教育不同。

【第84篇】《束手有策:与君指上观》 

16日)

数过中学门房,看此书《为未知而教,为未来而学》而心有痒。215日,再过门房,见最后一本,想来经过1个假期,已无人再领,于是,签名,留痕,带走。作者美国人戴维·珀金斯(David N Perkins

之所以特想读的原因,缘自于对改革开放以来教育的批判性认识。 应该该近40年改革开放,教育发展与成就举世瞩目。按照小平同志提出教育的「三个面向」方针的落实来衡量,面向世界、面向现代化我们做得好、落得实。

但面向未来一条,我们做的差强人意,与人家比有较大差距。 而面未来的教育是什么样的教育?林格先生说:在教育的高度上,我反复强调,做教育至少要有30年眼光,要站在孩子未来30年往回看,哪些有价值,哪些没有价值。

同样,苏霍姆林斯基也说,教师只有把自己的每一个学生都看成未来的人,他才不愧为一个真正的教育家。

未来30年,对于孩子们来说的最重要有价值的,谁都可以列出个子丑寅卯来。但有一条一定是共同需要的,也是必须的,那就是信息(技术)素养。 联想到我们当下的教育,不教智慧教知识,不考素质考做题,不禁令人毛骨竦然,如艺芒刺在背。

 

【第85篇】《文以载道?》

18日)

古人立言以不朽,但绝不滥言以充数而速朽,皆谨言慎行耳。孔子为天纵之圣,释迦为出世之雄,孔子循循善诱,诲人不倦,而日:「予欲无言。」释迦在世,说一大藏经,超度众生,而日:「老人言如来有所说法,即为谤佛。」以圣人与天雄,尚复如此,则说之难欤?盖要言不凡也。

是故文以载道之文,非一般文也,绝妙文是也。论语这庄而温,庄子之文纵而逸,佛经之文曲以直、隐而曲。妙文也。如无此妙文,则其书将谁诵之?而其道又奚以传?若是乎道之有赖于文也。故之以载道先有载道之妙文也。

何为妙文?要言不凡,言约意远而高致出是也。爱氏以E=Mc",而囊阔天下物理,大典也。反观世道,动辄下笔沽沽,遑遑千万言,干货少矣。是故知之愈多,言之愈寡;知之弥邃,说之弥艰;文之与道无殊致也。

 

 

【第86篇】《愿将胸怀如苍海,常教笔底起波澜》

19日)

一一假期最后一夜,读思写去矣

中华汉字,世独一绝,乃有音、形、义也。试以音形义来论杜与苏辛诗词。皆音形义三者合一也。一者何?为诗词,则意境也。为之文而彰为彩也。故视之而睹其形,诵之而听其声,而其义出焉。或听其声而其形显焉,而其义显焉。若是则声之辅义更重于形也。

元亮好道,太白近仙,摩诘宗佛,少陵崇儒。元亮(陶潜)质胜,太白,形胜,摩诘音绝,少陵义长。若六代以下,翘然杰出,不随时运,平实中庸,醇手其醇,非元亮莫属。然将音形义三者合之为诗,则少陵胜出一筹也。譬之「子规夜啼山竹裂,王母昼下云旗翻」,要之于义,赋之以形,更为难能可贵,齐之以声,盖声音、意象、情感皆备也。

坡诗:魂飞汤火命如鸡。其义浅而无致,其形粗而无文,其声则噪杂而刺耳。故曰:少陵之诗有拙笔而无俗笔,太白有俗笔矣。稼轩之词有率笔而无俗笔,坡公有俗笔矣。

然无论元亮、太白、摩诘、少陵、稼轩、子瞻,皆性情过人,识力超群,眼高手棘,肠热心慈,及至经历人生大悲大苦之历练,胸中尘污渐少,遂胸怀如苍海,笔底起波谰也。故其辞也出其诚,其高致亦脯流露于字里行间矣。

 

【第87篇】《赞一个,梁建华》

 21日)

公司给予他的颁奖词是:综合能力强,工作积极主动,认真踏实。多年的职业技术经验积累,已迅速成长为销售服务团队中的骨干人员。

梁建华是谁?据我了解,他是一位积极进取、肯干能干的公司骨干力量。用力用心与别人一样,你可以说,我也很用力呀,我也很用心啊。但不一样之处是他在用力干用心之上还用情谱写小篇章而汇成大华章。这就不简单。

关注他的微信以来,公司状况好也罢令人担忧也罢,从未见他抱怨,而是尽自己所能,为公司贡献自己的一份力量。要说抱怨也是有的,那就是老抱怨自己牙痛无法享受美食。我想或许这也是他转移压力所致吧。但他和他的团队以优秀增添书写了公司的优秀,这种人,谁用谁放心!

 

 

【第88篇】《“史”说新语》

21日)

——《且听风吟,都关心情》

A

昨夜今日,春又寒,普天雪。晨颤悚出车赴学园,途问,今日哪里雪最大?稚子毫不加思,云:微信圈呗。心乐之,俗中带雅也。

B

弟子在延安,摄得此雪霁图,意趣盎然,故抄《雪霁·戏占一绝》供微友一乐。诗云:载风载雨过江山,狮子麒麟性本宽。欲说还读清廉作,于无声处可承欢。

C

弟子宇昭,曾于商州学院读,得拜李志贤先生为师,以师爷礼执。得其健笔意趣,尝为余写一四尺鸳鸯图,颇有乡贤师风。夜语于微信:其实自己也很纠结不知该何办?余跟一帖诗:题宇昭君,志趣原非浮世有,沉迷碑版亦天真。卜居文鼎难能客,不染今时一点尘。文后示一问号,愿得他能有开悟并快乐。

D

桑梓西安新知小学山凤校长治校有方,引为好友。开学不日,微信连连有「好戏」放送。目之,私信赞之,一开学就为家长社会老师学生一连串春讯春潮皆是阳春白雪100个赞,刘委员!

E

夜,金骏眉一杯,时啜之。读明陈继儒《小窗幽记》中语云:绘雪者,不能绘其清;绘月者,不能绘其明;绘花者,不能绘其馨;给风者,不能绘其声;绘人者,不能绘其情。再三思之「绘」什么?心会之,一杯剩茶仰首而尽。

F

暮出楼门,著一棍于风掠后剩雪处书二行字,阳春白雪:中国好老师。自笑谓之云有「典雅庙堂气,正人君子相」也。

G

昆弟建华供积渭南某公司,获年度表彰。为之指书百二字短文,曰:用力用情用心,此三者缺一不可。平常人用力用心,非凡人在此上多用一份「情」,则此事愈得意义也。用之教育,亦然。

H

京师集结号话题「校园欺凌」征集约稿,限500字左右,意欲一言。但一想见截稿日在35日,于是心自谓曰,再疲一疲,时日尚早。此虽不为大事要事,但亦一不大不小之琐事,丙申春所订「零星时间办琐事」尚未忘也。

J

想起《中国教师报》最后一页有一小栏目「诗苑」。适逢阳春白雪,心念之。遂于杯茶听啤之后,以联语「万里穹庐疗醉眼,一襟春雪动诗潮」而扩之,赋得一首七律:

衔杯寒日咏离骚,惹得卓山带雪招。

万里穹庐疗醉眼,一襟春雪绣思豪。

书连魏晋钟元近,职称清怀浮世遥。

谁向银装添画本,云塘棍舞好师陶。

I

咋夜读福清附校新闻,知周校已赴任福清。十时许乌海附校校务委员会,王校通报确实。惊叹有二,一为北师大附校管理平台之决断日健,以事业重;二为周校频为救火扑火者也。

K

中国好老师致力于教育回归,一是教育本质由教书问归育人。二是教育动力由成材回归成人。三是教育责任由社会环境回归学校家庭老师。四是教育管理由管理回归治理。五是教育文化由考试回归素养。盛世盛事也。

L

奉短柬致王玮光总监春季开学安,并附20123月短章一篇。那时周校特请王老师任教学总监,「光」先生的到来令人振奋,似于隧道中穿行,前方看到了光。山转水转,4年后又会于福清,不失为一乐事也。

 

 

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