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shizhiteachina的博客

草原的教育的草原

 
 
 

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草原的教育的草原,就是草原的教育的草原。体制内教者,体制外歌者。大学学历史专业,曾从事高考历史教学十五年,上过语文课程论研究生班结业,高中心理健康教育省级骨干教师,教过历史、政治、地理,在教师培训中心讲过学校教育管理。汶川地震那年评为省优秀班主任,这五年写过一本书,和500多首诗歌。

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【教育“史”话】《局面与结果相悖:先秦儒学》  

2016-07-02 07:40:11|  分类: 草原的教育的草原 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《局面与结果相悖:先秦儒学》
不知是多少次教这一段历史了。一点新的思考: 孔子之前华夏文明已有2000年历史了,积累了丰富的文化遗产和典籍,形成了相对稳定上承尧舜禹汤下及文武周公的文化传统。那时,学在官府,除少数国风采自民间之外,几乎所有学术文化典籍都是官府之学,亦即统治集团利益、意志、情绪、观念、言行的记录。其好处是,教育有了现成的教材,可以突破口耳相传走样的局限,对学生而言,有书可读,有典可依,有史可考,教育们质量有可靠的保证。弊端是,既成道统也是一种历史的负担,有超越之难。 孔子兴私学,浩瀚的文化道统如何继承?如何创新? 孔子一面14年周游列国向诸侯们推销宣传自己的主张,一面刪《诗》《书》,订《礼》《乐》,赞《周易》,作《春秋》,育人才,培养实现他理想的接班人。因此,整理古代文化典籍,大办教育,成为他平生的主要事业。教什么?怎么教?教到什么程度?教成什么样?在他那里皆胸有成竹。面对如山的坚固的、神圣的、僵硬的道统,孔子谨小慎微,给自己画地为牢,“述而不作,信而好古”,确立了自己的使命主要是承袭、宣教……然王权倾颓,诸侯争霸,战乱繁仍,社会动荡,纲纪反常,道统难维,信仰动摇。 乱世孔子,扶大厦于将倾的孔子,创立了儒家学说,仁、礼、德、教以蔽之。经孟子、荀子而成一家之言。 孟子将孔之修身之学“仁”说发展创新为“仁政”政治说,将孔之“德治”思想(反苛政)细化深化为具有可操作的修身(统治者的道德规范应为仁义礼智)与治国之说(民贵君轻与轻徭薄赋)。荀子广泛吸纳当时诸家争鸣中思想的长处,在更广阔的视野更高的高度提出,一是帝王将相修身之学的最高目标是礼。二是提出天行有常人道有为制天命而用之的“人定胜天”思想。 当是时,尽管儒学曾经贵为显学,有非儒即墨之局,但儒家学派正在形成中,也没被指定官学,与诸百家同处于平等地位。作为儒家最主要教义及思想观点典籍的六经,受到了墨道法三家一致的批评:道家说六经乃“先王之陈迹”,是一堆陈芝麻烂谷子,过时无用的东西。墨家批评儒家是“繁饰礼乐以淫人,久丧伪哀以谩亲”,甚至痛骂孔子的行为是“讦邪诈伪,熟大于此”。法家说“有《诗》、《书》辩慧者一人焉,千人者皆怠于农战矣”,韩非子骂儒家为五蠹之一。 要言之,先秦时期,儒学尚处在形成时期,儒学不成系统,亦不成体统。虽曾有显摆一时(为显学),但与百家地位平等,百家之一家。 补:从一开始,就没有纯粹的儒说,只有不断变化的儒说。仅举一例: 君子,不器。 形而上者谓之道 形而下者谓之器 器者,形也 有形即有度 有度必满盈 故 君子之思不器 君子之行不器 君子之量不器 在道与器的模糊地带穿梭 渐渐忽视有形与无形之间的区别 以有形悟无形 以无形饰有形 道器不离 志在道 达者入不器之境 应于器 恰好在有形之物 此乃儒家之说,但明显吸纳了老子道家之思。明面上,非儒即墨,里子里,先秦之春秋战国,道家学派思想应为各家提供了思想支持、学术含量、辩诘参照,流传最广,最深人心。
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