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shizhiteachina的博客

草原的教育的草原

 
 
 

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草原的教育的草原,就是草原的教育的草原。体制内教者,体制外歌者。大学学历史专业,曾从事高考历史教学十五年,上过语文课程论研究生班结业,高中心理健康教育省级骨干教师,教过历史、政治、地理,在教师培训中心讲过学校教育管理。汶川地震那年评为省优秀班主任,这五年写过一本书,和500多首诗歌。

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【教育“史”话】《世有孙卿思不孤》  

2016-07-02 07:33:03|  分类: 草原的教育的草原 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《世有孙卿思不孤》
荀子,荀况也,又名孙卿。约为前313至前238年战国末期赵人,生平事迹,史籍语焉不详。史载,曾西行入秦,面刺秦昭王“儒无益于国”的成见,当着秦相范雎的面直陈秦国“无儒”的缺失。回赵国,与赵孝成王辨论军事问题,50岁游学于齐,听过孟轲等人讲学,曾与齐相论治国之道。三为齐国稷下学宮之祭酒(中社科院院长)仅此而己。 然曲高和寡,托庇祖荫的没落贵族和趋炎附势的新官僚们怎能听进去一个士的高谈谠论?身怀王者之才,只做了兰陵县令的苟子生前与尊荣宠幸无缘,宏图壮志,终身不遂。 然其思想、学说却为人类文明史增光添彩,丰富了人类文化遗产的宝库,影响后世2000多年,不失为一位思想的巨人! 1.主张不同而一的等级社会。礼法相辅的治国经典。荀子认为应实行等级制(承继西周先制),各个等级应各司其职,各安其分,各尽其责。各个等级又互不逾越,互不侵犯。但他又克服了老子那种“老死不相往来”的弊端,认为各个等级应互相协作,和谐共存,团结统一,即荀子所言:“群”而“分”,“不同而一”。 2.人定胜天的思想,鼓舞了中国人战胜自然、改造自然的志气。巩固了人权对神权的胜利,使“神”在中国文化、教育史上一直未能攫取至高无上的统治地位。 3.性恶论深化了对人性的认识,诱发了长期的争论。荀子人性论是古代世界最全面、最有价值的理论。一是荀子认为人生来而具有未经加工的人性,人人相同。圣人与众人同,君子与小人同。二是人性有二,一是欲望,二是知即认识能力。关于这两点,荀子提出光耀千古的解快之策,四个字:近尽、节求。扩展为8个字,即化性起伪(人为),更具体讲,以礼义制度化性起伪,达而“性伪合而天下治”。三是荀子把人性与礼义联系起来,是极深刻的见解。而且性不能去且不能尽,那就必须用礼义来养人之欲而非灭人之欲,故曰,礼者,养也。知书达礼,首先是养人之欲,足人之求。 4.学习方面,将“礼”做为学习的最高目标,是对古典优秀传统文化的最好继承,其学习理论“虚一而静”、“兼陈万物而中悬衡(道)”具有永恒的价值。荀子认为,学习的最高目标是知书达礼;人才培养的最高想想是圣人。圣人成长的路径:士、君子、圣(穷尽万物之理)人。好法而行,行之,成士也;笃志而体履,敦慕之,成君子也;齐明而不竭,知之,成圣人也。圣人如果成为统治者,就是圣王。 5.主张“无德不贵、无能不官”、“诛暴君如诛独夫”的思想依然富有时代精神。 6.中国和世界的思想史上,他是一颗清辉不灭的思想巨星。其著作《劝学》《礼论》、《乐论》影响深远、泽被后世。 6.生于“争于气力”也“逐于智谋”的乱世,长于周天子大权旁落,七雄争霸,杀伐不已,社会动荡,几无宁日的乱世。目睹政治腐败、社会动荡、争夺不息、人欲横流,他满怀忧患意识,思索社会出路。 8.儒家学派学说的集大成者。首先,继承了孔子的爱民、安民、教民,孟子的富民、保民、民贵君轻等民本思想,创新提出富民、裕民、养民、强民的宝贵思想及一系列发展生产富国强民的措施。如“节其流,开其原”等。 其次,继承孔子“礼”,孟子“仁义”,创新发展为“礼义”。孔子之前,已将“礼”作为治国安邦教人的最高准则。要对“礼”有所损益,进而提出以仁辅礼。孟子虽不排斥礼,但将仁义提高到新高度和显赫位置。荀子重提“礼”,并对礼的意人有新的阐释。一是旗帜鲜明地突出礼的等级性。二是提出“礼者,养也”的新内容。三是强调以法辅礼,以礼御法,礼法结合,外礼内法,礼高于法。 第三,广纳众说,博采众长,想有定力,思有定见,丰盈儒学。如吸收法家思想,提出“君人者,隆礼尊贤而王,重结爱民而霸”;吸收道家思想,甚至直接借用“道”来说事拉理。如,说圣人能持险“应变曲当,与时迁徙,与世偃仰,千变万变,其道一也。”当然,荀子所谓的“道”,主要指礼、法。
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