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shizhiteachina的博客

草原的教育的草原

 
 
 

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草原的教育的草原,就是草原的教育的草原。体制内教者,体制外歌者。大学学历史专业,曾从事高考历史教学十五年,上过语文课程论研究生班结业,高中心理健康教育省级骨干教师,教过历史、政治、地理,在教师培训中心讲过学校教育管理。汶川地震那年评为省优秀班主任,这五年写过一本书,和500多首诗歌。

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【网摘】《李贽――一座尚待挖掘的思想文化宝库》  

2015-01-24 11:11:00|  分类: 草原的教育的草原 |  标签: |举报 |字号 订阅

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李贽――一座尚待挖掘的思想文化宝库

王亚君

在世界文明史上,在中国思想、文化史上,在古今泉州的这块土地上,李贽是一位可能被忽视,但不能被遗忘的大思想家。他就像一道闪电,掠过了400年前那片冥暗的夜空,在历史的长河中留下一道永恒的印记!1981年中共中央政策研究室和《人民日报》发表的《爱国主义是建设社会主义的巨大力量》,把李贽列为中华民族杰出的历史人物之一(详见1981319日《人民日报》);《红旗》杂志、中国历史博物馆联合编写的《中华英杰录》,李贽也被选为我国历史上83位英杰之一。

400年前的明中、后期,正是世界资本主义在欧洲蓬勃兴起,中国资本主义才刚刚开始萌芽。这样一个社会形态向另一个社会形态的过渡时期,新旧思想往往在个别敏感的知识分子身上表现了出来。李贽作为中国最早开放城市——古刺桐港生长起来的知识分子,身上流淌的既有陆上丝路的血液,又有海上丝路的血液。“叛逆”、“狂狷”是那个时代以及后人对他的理解和不理解。敏感的中国知识分子,或可称上思想家的知识分子,以超越的眼光洞烛世界,以批判的精神理解传统,以超前的意识建立自己的思想体系,以独立的禀赋审视个人的品格,叛逆和狂狷绝非一种标榜!要知道,有着两千多年封建史的中国,反封建是何等之难?除却思想的觉醒与混沌漫漶有关,假道学的当道又从心中扼杀了多少正义与良知!李贽是先觉者,李贽是痛苦的;李贽是先行者,李贽是孤独的!李贽的“狂”,狂出了自己的思想体系,理出了符合社会历史潮流的合理性。李贽的“叛”,杂糅了百家,又卓然而立。总而言之,是有着牢固思想根基的破和立,是有着强烈忧患意识和生命意识的辨和识,是有着明确理性目标和人生归宿的理论与实践并行的时代先驱。他的反假道学,不以孔子是非为是非,男女平等观念,自由,历史人物重评,童心说文艺观等等,他都以一名卓越思想家、史学家,文学家应该具有的眼界、学养和品德,名副其实地践行。

探索、战斗与悲剧的一生

明嘉靖六年(公元1527年),出生于现泉州市鲤城区万寿路故居,卒于明万历三十年(公元1602年)享年76岁的李贽,26岁考中福建省乡试举人,30岁开始做官。共做了二十左右年的官,但做的都是一些冷官(禄俸微薄,公务不多),如教谕、国子鉴博士、礼部司务,等等。做官在李贽看来,一做事,二为稻粱谋。他不嫌官冷,却利用冷官的机会,学习和追求真理。在河南共城教谕任上,他为自己五年“落落竟不闻道”痛心;在北京国子鉴博士位上,他的两个女儿竟相继饥病致死;在重回北京补礼部司务缺时,有人对他说:“礼部司务官的穷,比国子鉴博士还胜过三分。你喜欢过穷生活,什么地方找不上,偏找上这个礼部司务!”意思是讥笑他不识时务。李贽却傲然答之:“我心目中的穷,同一般人说的穷不一样。我认为,最穷的就是听不到真理,最快乐的就是过自己感兴趣的生活。这十几年来,我奔走南北,只是为了生活,把追求真理的念头遗忘了,这是很可惜的。北京是天下人才集中的地方,我正好利用这个机会,求朋访友,追求真理。”“五载春官,潜心道妙”,他从这时开始接触当时流行的大思想家王阳明(14721529)的学说,并深入泰州学派的研究。七年南京刑部员外郎职上,他进一步与耿定理、焦?、玉畿、罗汝芳、玉襞来往,终成为一个有名的泰州学派的学者,给后来的反道学思想打下了基础。都说人生“五十而知天命”,明神宗万历五年,51岁的李贽从南京刑部员外郎调任云南姚安府知府。临行他与黄安耿定理约定,三年知府任满,有了衣食之资,再来黄安共研学问。他厌恶封建官场生活,又不得不把这作为一种谋生手段,研究学问才是他的人生归宿。有一种认识叫做“百无一用是书生”,如果从读书人不善人际关系,八面玲珑来加以理解,倒也实情。如果说是治政,那就未必。云南自古被诩为“化外之地”,李贽治姚3年,治政有方,“务以德化民,不贾世俗能声”。他明确提出“至人之治”的主张,与传统的“君子之治”相抗衡。他指出,“君子之治”把人分为“君子”与“小人”。这种等级划分,导致人与人之间无休止的争斗。虽然“有教务之繁,刑法之施,但民事日与多矣”。而“至人之治”则是要“因其政不易其俗,顺其性不顺其能”,“凡有一能,即为贤者”。故李贽在姚3年,境内安然,各民族和谐相处。做为知府,李贽作风随和、平易近人,且“法令清简、不言而治”。他为官清廉,到任满辞官离姚仍然两袖清风,“囊中仅图书数卷”。他为官一世,“俸禄之年,了无长物”。照例,三年任满,没有过失,可以升官。但李贽坚辞官场,卸任离时,“士民攀卧道间,车不得发”,姚安人民不忘其德,辑《高尚册》以彰其志,并在姚城东南隅青莲寺建“李卓吾先生祠堂”,撰文纪之。可见李贽为官一任,深受当地人民之爱戴!

如此好官选择的却是一条叛逆的道路,作为封建社会的叛逆,李贽一生的不得志便成了命中的劫数。他深恶痛绝假道学,决意不同流合污。在行为上,李贽不愿受封建礼教的管束;在思想上,便处处同统治者对立。万历九年(1581)年,李贽作出人生的重大抉择——学问与真理的追求,开始黄安、麻城、山西、河南、河北等地的“流寓客子”生涯。统治者以“敢倡乱道,惑世诬民”罪名将他逮捕入狱,并对其已刊未刊书籍,“尽搜烧毁”。最后,76岁的李贽自刎于狱中。“坚其志无忧群魔,强其骨无惧患害”,这就是李贽一生的自我写照。 

焚不能毁,藏而愈彰。

作为我国明代杰出的思想家、文学家、史学家,李贽一生著述宏富,约87部。主要著作有《李氏焚书》《续焚书》《藏书》《李温陵集》,及对大量小说及戏曲的评点,猛烈地抨击了程朱理学和封建专制思想,对明清思想文化界,对五四运动的倡导者,以及日本明治维新的改革,都产生过积极的影响和推动。不论是非孔评儒,还是批判假道学,宣扬个性解放,主张男女平等,都是李贽思想体系的有机组成部分。尽管中国历史上也出现过有如王充一类的唯物主义的思想家,但都远没李贽的激烈、明确,矛头所指是整个的封建思想,整个理论涵括了:一、反对封建束缚,要求自由发展人们的“自然之性”;二、反对封建等级制,提出“侯王与庶人同等”的平等思想;三、提出不以孔子是非为是非,对封建理学进行了批判。他批判自汉以来的“儒术”,实为树立孔孟权威,禁锢思想;“至善”的背后是“忠君”,“忠君”的实质是“愚民”。“存天理灭人欲”扼杀的是人的天性、个性,强制千百万人共同一个思想,一种行为谬论;提倡男女平等,反对“男尊女卑”;指出“谏”以“忠君”暴名的虚伪性,对官场虚伪、腐败进行批判,等等。矛头对准宋明理学。李贽对封建主义的反对和批判,不论自觉与不自觉,还是存在历史与时代的局限,但李贽竖起的反假道统,反封建的旗帜,是我们要研究和弘扬的思想宝库!李贽是反封建反压迫反束缚的自由进步的思想家,正因如此,他终生都不愿受封建教条和礼俗的束缚,终生与封建传统者格格不入,并终于被迫害致死。也正因为如此,他那些惊世骇俗之论,在当时及以后都起到振聋发聩的启蒙作用,他的那种反封建和偶像的大无畏精神,鼓舞着许多为真理献身的斗士去进取开拓。李贽的价值在于启蒙,李贽的意义在于开拓!中国社会做学问的人很多,而真正敢说实话,无畏抗争,最后为真理献身者仍寥寥无几。明知此书一出,不藏便焚;明知赶尽杀绝,却欲盖而彰。不死的李贽在中国思想史上占有一个突出地位,对于今天改革开放的时代也是我们有资以借鉴、发掘的思想宝库!

今天,重视和加强对李贽学术思想的研究是我们弘扬优秀文化遗产,进行文化建设工作的一部分。泉州的李贽研究起步较早,70年代我们挖掘和整理了不少有关李贽及其家世的资料;80年代,我们举办了全国性的李贽学术研讨会,出版《李贽研究》一书。今年泉州市第六届旅游节期间,不仅有一个全市性的李贽学术研究会要成立,鲤城区重新对李贽故居进行修葺和布馆,同时,召开李贽学术研讨会,有来自北京、日本、韩国等地的专家学者数十人与会。泉州有幸出“千古物立之人物”,鲤城有幸迎嘉宾!李贽作为我国历史上83位英杰之一,在中国思想史上,在世界文化史上都占有相当的地位。作为李贽故乡泉州,作为李贽于斯生活几十年,李贽故居的所在地鲤城,我们有责任、有义务为李贽思想的研究作出更大的努力!作为李贽的故乡人,我们将进一步弘扬开拓创新的李贽精神,为“海峡西岸明珠,多元文化宝库”的雄风重振,挖掘研究、弘扬优秀传统文化,让李贽思想的文化宝库为今天的文化建设重放异彩!

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