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shizhiteachina的博客

草原的教育的草原

 
 
 

日志

 
 
关于我

草原的教育的草原,就是草原的教育的草原。体制内教者,体制外歌者。大学学历史专业,曾从事高考历史教学十五年,上过语文课程论研究生班结业,高中心理健康教育省级骨干教师,教过历史、政治、地理,在教师培训中心讲过学校教育管理。汶川地震那年评为省优秀班主任,这五年写过一本书,和500多首诗歌。

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【草原学思】夜读《孟子离娄章句下7则(16——21章)》  

2014-09-03 23:46:28|  分类: 草原的教育的草原 |  标签: |举报 |字号 订阅

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十六

孟子曰:“以善服人者,未有能服人者也;以善养人,然后能服天下。天下不心服而王者,未之有也。

                                 孟子的德育观:善育为上。

善是好东西。慈善、行善,重在“慈”在“行”。伪善非“慈”之善也。口头善非行之善也。善,贵在真心实意地“善”。但从工资里强行扣款扭人“行善”,显然不能让人心服口服。

孟子在这点上脑子是清楚的,王道天下,要使人心服口服。使人心服口服之大道,盖善育也。所以他强调“善”的养成教育,用“善”育来折服天下。犹今之“德”育也,以“德”滋润、滋养天下也。

十七

孟子曰:“言无实,不祥。不祥之实,蔽贤者当之。”

不能用别人错误来惩罚自己

纸上谈兵,夸夸其谈,言过其实乃春秋战国士之弊也。实事求是,一切从实际出发,量体裁衣,量力而行,恰到好处,恰如其分总是君子之风。

有弟子问:亚圣,我一五一十地说真话、将实情,却总是没有好果子吃,这是为什们?孟子说,你诚实,讲真话,说诗情本身没错,你是真人才也。此事不怪你,责任在当权者,千万不能用别人的错误来惩罚自己。

国人之美德,该提倡推功揽过,姿态低到到骨子里,美曰“担当”。这和实事求是已经背道而驰。如皇帝之新装,大家彼此都心知肚明罢了。

十八

徐子曰:“仲尼亟称于水,曰:‘水哉,水哉!’何取于水也?”

孟子曰:“原泉混混,不舍昼夜。盈科而后进,放乎四海,有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之闲雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之。”

“水”之长在源之流

孔子比“德”于“水”,孟子亦好比“德”于“水”。孔子是站在了哲学、历史学、政治学、社会学的视野来观“水”。最经典的一句浩叹便是:逝者如斯夫,不舍昼夜。绝了!人生四季,都可以拿来励志或者把玩。

孟子开辟了论“水”的新角度,即从水的精神的角度来阐释。他讲,有源之水,不会干枯;无源之水,干涸立待。究其缘由,盖在“源远流长”也。立身行事,立德立功立言,都要讲究有所“本”,要做到“渊源”和“流长”。

但此处孟子也曲解了孔夫子关于水感情认知及态度价值观。孟子断章取义,最后结论却是拿来只讲“声闻过情”事,并且轻描淡写地说,“君子耻之”。偏狭且谬矣。

 

十九

孟子曰:“人之所以异于禽于兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。”

人与禽兽的区别关乎仁义

孟子讲的好,其实人与禽兽的区别本来就很小。所以人一不留神很可能就是禽兽了。所谓“衣冠禽兽”是也。接着讲老百姓丢掉了这个差别而只有君子保留着这个很小的差别。此言谬矣。

“大人”“君子”尸位素餐,动辄包女成群,早晨主席台上讲“文明”,晚上吧台会所里“不”文明,真个衣冠禽兽,即使是真想当个衣冠禽兽,也是他们多有机会。贩夫走卒,箪食瓢饮,日出而作,日落而息,即使心有余且力不足也。所以,衣冠禽兽,总是给有机会的人准备的。

人与禽兽的区别关乎天下仁义。孟子举了自己心目中的楷模“舜”来说事拉理。他认为舜是正人君子,知晓万事万物的规律,明白做人(而非坐禽兽)的道理,所以自然而然地依据“仁义”来行事立身拯救天下,而不是只在嘴上去推广“仁义”。但稍加梳理历史就会发现,战国替代春秋,诸侯蜂起,群雄逐鹿,血流漂橹,尸首枕籍,乃大人君子所“导”也,而非黔首黎民力所能及之。

再者,孟子讲“仁义”贵在身体力行,身教重于言传,真君子也;只要求别人行仁义而自己置之度外,禽兽如如也。磁珠应该有掌声,也可为群众路线教育之历史教科书也。禽兽非人也,不行仁义,情有可原;人非禽兽,不行仁义,情何以堪。

二十

孟子曰:“禹恶旨酒而好善言。汤执中,立贤无方。文王视民如伤,望道而未之见。武王不泄迩,不忘远。周公思兼三王,以施四事;其有不合者,仰而思之,夜以继日;幸而得之,坐以待旦。”

孟子论古圣先贤的微博

此章精彩。

孟子惜墨如金,连标点不足90字,言简意赅,思接千古,论尽千年圣贤事,大师手笔也。禹爱憎分明,耻酒好善;汤中和仁爱,求贤若渴,唯才是举;周文王仁民崇德,爱民如子,渴望大治;武王庸和执中,秉公执政,亲贤远小;周公思兼王,德齐三皇,德治天下,心所念虑,勤政爱民,废寝忘食,夜以继昼,天下焉能不归心焉!

孟子这是在逃避现实问题与矛盾冲突。春秋战国,几乎无一日不“战”,他却不直面现实问题,却大谈历史。可是,远古时代再好,人类已经不能倒退到那时,还是要正视现实矛盾与问题。

二十一

孟子曰:“王者之迹熄,而诗亡,诗亡然后春秋作。晋之乘,楚之梼杌,鲁之春秋,一也。其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰:‘其义则丘窃取之矣。’”

孟子断章取义论《诗》

孔子定《诗》,并立为治国理政教科书。孟子好《诗》,孟子也好讲《诗》。诗言志,手法比兴,古今定论也。先秦诸子文章,亦言志立志献志也。先秦诸子文,非关修身即关治国,其意也不外讽与颂。渊薮在《诗》也。此章颂多于讽。

诗言志,还强调将诗(歌辞)用在日常生活里来表现情意、怀抱。言者,表达,书面语也;语,口语也。惟其重要,所以歌之舞之,足之蹈之,还要刻心刻简,以存后世。此诗之珍贵也。

此处孟子引诗论诗,造境转心也。本意不在诗之本身,而在顾《诗》而言“他”。以诗分史,孟子之发明创造也。孟子认为《诗》乃周武文王及周召二公圣王之治世“歌”也,咏在王道,化在王道;《春秋》乃乱世之史典也。治乱兴衰,以《诗》言志而分之,未免牵强也。其实《诗》亦不尽西周诗也,东周(含春秋兼战国一部分)“国风”亦盛,焉能强《诗》而分野?

另:孔子晚年编《春秋》,盖取其大义(意义)也;孟子则认为《春秋》之与当代之价值,在“其文则史”。(笔法),天壤之别论也,孟子真好为人师《诗》也。

二十二

孟子曰:“君子之泽五世而斩,小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。”

再好的江山,也会变换

    再好的江山,也会变换。本章孟子论及千秋万代基业江山之传承问题,直言劝诫当权者。君子也罢,小人也罢,其影响超不过五代(传统一代20年,现在10年一代),所以别老想着千秋万代永垂不朽。这既是规律又是论证,但凡人事,皆逃不出规律。

    再好的思想,影响有限。孟子的证据很有意思,孟子之于孔子受业于孔子孙子的老师的门徒子思的门下,孟子意思在五世之外,所以孟子沾沾自喜地说,我虽然没有成为孔子的入室弟子,但我私下得益于他更多的门徒。算不罔论。
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